Lompat ke isi

Konsep:Ignác Goldziher

Tambah pranala
Dari wikishia

|| || || || || || || || editorial box

Ignác Goldziher
Islamolog Yahudi
Goldziher di masa tua
Goldziher di masa tua
LahirHungaria
Tempat tinggalBudapest
Meninggal1921 M
Karya pentingVorlesungen über den Islam (Pelajaran tentang Islam) • Die Richtungen der islamischen Koranauslegung (Aliran-aliran Tafsir Al-Qur'an di Kalangan Muslim) • Muhammedanische Studien (Studi Islam)
AktivitasFikih, Hukum, Teologi, Irfan, Kalam dan Sekte Islam


Ignác Goldziher ((bahasa Arab: إجناتس جولدتسيهر) 1850–1921 M) adalah seorang Islamolog, peneliti Syiah, dan orientalis Yahudi asal Hungaria yang disebut sebagai Islamolog Yahudi paling terkenal. Ia dianggap sebagai pakar studi Islam yang diakui dan memiliki pengaruh luas terhadap para peneliti dan penelitian selanjutnya di bidang ini.

Goldziher dianggap sebagai tokoh terkenal namun tidak populer di Dunia Islam. Bias dan permusuhan terhadap Islam, serta peran besarnya dalam menyebarkan keraguan (syubhat) tentang Islam, Nabi Muhammad saw, dan keyakinan Islam serta Syiah disebut sebagai alasan ketidakpopulerannya. Penyebaran pemikiran Islamologi dan studi Syiah-nya di dunia Islam menuai reaksi negatif dan kritis; sehingga banyak karya ditulis untuk mengkritik pandangannya di berbagai bidang. Keyakinan akan ketidakkekalan dakwah Islam dan ketidakorisinalitasannya dianggap sebagai bagian dari pandangan Islamologinya. Dalam bidang studi Syiah, keyakinan bahwa Syiah meyakini distorsi (tahrif) Al-Qur'an adalah salah satu pendapatnya yang dikritik oleh para peneliti Muslim.

Goldziher menulis karya di berbagai bidang seperti Fikih, hukum, teologi, irfan, dan kalam Islam; di antaranya buku-buku berjudul Pelajaran tentang Islam, Aliran-aliran Tafsir Al-Qur'an di Kalangan Muslim, dan Studi Islam. Beberapa karya ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan Persia beserta kritiknya.

Kedudukan dan Karakteristik

Ignác Goldziher (Bahasa Hungaria: Ignác Goldziher) adalah seorang Islamolog, peneliti Syiah, dan orientalis Yahudi Hungaria[1] yang disebut sebagai orientalis dan Islamolog Yahudi paling terkenal.[2] Menurut Louis Massignon, Goldziher dianggap oleh semua orientalis Barat sebagai pakar studi Islam yang diakui dan memiliki pengaruh luas terhadap para peneliti dan penelitian selanjutnya di bidang ini.[3]

Bidang utama aktivitas Islamologi Goldziher adalah kalam Islam, sekte-sekte Islam (termasuk Syiah), dan studi Al-Qur'an.[4] Dalam berbagai karyanya, ia menyajikan pandangan studi Syiah-nya mengenai topik-topik seperti kemunculan Syiah,[5] keyakinan Syiah,[6] sekte-sektenya,[7] dan pandangan Syiah terhadap Al-Qur'an.[8] Selain itu, Goldziher dalam beberapa karyanya berusaha meluruskan beberapa keyakinan yang tidak benar tentang Syiah di kalangan orang Barat.[9]

Meskipun terdapat kritik terhadap Goldziher, ia dianggap sebagai peneliti yang progresif, kritis, berhati-hati dalam menyimpulkan, menguasai bidang dan sumber penelitiannya, serta memiliki kekuatan argumentasi dalam penelitian.[10] Secara politik, Goldziher dianggap sebagai salah satu orang yang menginginkan perdamaian antara Yahudi dan Muslim, khususnya di Palestina.[11] Menurut laporan Massignon, di akhir hayat Goldziher, ekstremitas Zionis dalam memusuhi Muslim dan ketidakmungkinan perdamaian antara Yahudi dan Muslim begitu membuatnya putus asa sehingga ia berkata bahwa ia menunggu kematian dengan penuh kerinduan.[12]

Gambar stempel pribadi Goldziher dengan ungkapan Al-Qur'an «فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ» (Surah Yusuf ayat 18).

Biografi

Ignác Goldziher (1850–1921 M) lahir dalam sebuah keluarga Yahudi di Hungaria.[13] Ia menempuh pendidikan universitasnya di Universitas Budapest, Berlin, dan Leipzig di bidang teologi Islam dan bahasa-bahasa Semit[14] dan pada tahun 1870 M lulus dari Universitas Leipzig dengan gelar doktor.[15] Setelah kembali ke Hungaria, Goldziher menjadi dosen di Universitas Budapest.[16] Tak lama kemudian, ia dikirim ke Timur Islam untuk penelitian.[17] Dalam perjalanan ini, ia tinggal di Suriah, Palestina, dan Mesir.[18] Di Mesir, Goldziher menghadiri perkuliahan di Universitas Al-Azhar.[19]

Dikatakan bahwa sekembalinya Goldziher ke Hungaria pada tahun 1873 M, perhatiannya semakin terfokus pada studi Arab dan Islam; perhatian yang menyebabkan pertumbuhan dan ketenarannya di kalangan akademisi.[20] Pada tahun 1892 M, Goldziher menjadi anggota tetap Akademi Ilmu Pengetahuan Hungaria dan pada tahun 1894 M menjadi profesor bahasa-bahasa Semit di Universitas Budapest.[21] Sejak saat itu hingga akhir hayatnya, ia mendedikasikan diri untuk menulis karya dan mendidik murid di bidang studi Islam.[22]

Terkenal tapi Tidak Populer

Goldziher dianggap sebagai tokoh terkenal[23] namun secara umum tidak populer di Dunia Islam;[24] bias dan permusuhan terhadap Islam,[25] serta peran besarnya dalam menyebarkan keraguan tentang Islam, Nabi Muhammad saw, Al-Qur'an, dan Hadis[26] disebut sebagai alasan ketidakpopuleran ini. Dalam bidang studi Syiah, penekanan pada Tasyayyu' sebagai sebuah sekte[27] dan pembahasan tentang pengaruh ajaran agama dan mazhab lain terhadap ajarannya[28] merupakan gagasan utamanya. Sebagian meyakini bahwa lingkungan kehidupan Barat dan Yahudi Goldziher, ketidakmampuannya mengakses sumber-sumber asli dan guru-guru Syiah, serta metode sejarahnya dalam menganalisis agama-agama, adalah faktor-faktor yang menyebabkan pandangannya tentang Syiah tidak sesuai dengan keyakinan kaum Syiah.[29]

Publikasi pandangan Islamologi dan studi Syiah Goldziher di dunia Islam disertai dengan reaksi negatif dan kritis; sehingga karya-karya ditulis untuk mengkritik pandangannya di berbagai bidang;[30] di antaranya, para penerjemah bahasa Arab buku "Pelajaran tentang Islam" menyertakan terjemahan mereka dengan kritik konten terhadap buku tersebut.[31] Menurut Muhammad al-Ghazali (1917-1996 M), ulama Sunni Mesir, catatan kritis para penerjemah buku ini dirasa tidak cukup dan ia sendiri menulis buku untuk membantah pendapat Goldziher.[32] Buku Ghazali diterjemahkan ke dalam bahasa Persia pada tahun 1363 HS oleh Shadr Balaghi dengan judul "Muhakamah-ye Goldziher-e Sahyunist" (Pengadilan Goldziher sang Zionis).[33] Shadr Balaghi, dalam kata pengantar terjemahannya, menuduh Goldziher melakukan pemalsuan dan distorsi terhadap Islam dengan motif kolonial.[34] Selain itu, Alinaghi Monzavi (wafat 1389 HS), penerjemah dan bibliografer, atas saran ayahnya, Aqa Buzurg Tehrani, menerjemahkan buku "Pelajaran tentang Islam" ke dalam bahasa Persia untuk menjawab Goldziher dan menerbitkannya dengan kritik-kritik.[35]

Buku yang mengkritik pandangan Goldziher yang penulisnya Sunni dan penerjemahnya Syiah.

Pandangan Islamologi dan Studi Syiah

Pandangan Islamologi dan studi Syiah Goldziher telah diklasifikasikan dalam poin-poin umum dan dikritik oleh para peneliti Islam:

  • Risalah Universal dan Abadi Islam: Goldziher berpendapat bahwa Islam tidak memiliki risalah yang abadi, karena Nabi Muhammad saw tidak mengetahui nasib dakwah Islam dan penyebaran Islam; oleh karena itu, akidah dan hukum yang beliau tetapkan untuk agama ini tidak sesuai dengan kondisi sejarah dan geografis agama ini setelah penyebarannya.[36] Sebagai tanggapan atas pandangan ini, dikatakan bahwa baik dalam Al-Qur'an (contohnya: Surah An-Nur ayat 50 dan Surah Ash-Shaff ayat 9) maupun dalam Sirah Nabi saw (contohnya riwayat Nabi tentang penaklukan Iran di masa depan), terdapat tanda-tanda tentang universalitas dan keabadian dakwah Islam.[37]
  • Orisinalitas Dakwah Islam: Menurut Goldziher, dakwah Islam lebih banyak bersandar pada perpaduan pemikiran keagamaan dan kemanusiaan sebelumnya daripada pada pemikiran Islam dan Al-Qur'an itu sendiri.[38] Pemikiran-pemikiran ini bercampur dengan ide-ide dan teori politik Persia Kuno serta pandangan filosofis India dan Neoplatonik.[39] Sebagai tanggapan, dikatakan bahwa pandangan ini hanya dapat diandalkan jika ajaran Islam lebih lemah daripada pemikiran dan agama yang diklaim diambil darinya; padahal ajaran Islam dalam berbagai bidang akidah, hukum, dan hak jauh lebih beragam dan maju daripada agama dan pemikiran yang diklaim tersebut.[40]
  • Keteladanan Moral Nabi saw: Menurut Goldziher, Islam tidak mampu memberikan model moral bagi umat Islam untuk diikuti, dan Nabi Muhammad saw sendiri tidak melihat sifat-sifat tersebut dalam dirinya; sifat ini baru kemudian dilekatkan pada Nabi saw dalam tafsir-tafsir teologis dan mistis.[41] Sebagai tanggapan, dikatakan bahwa bertentangan dengan pandangan Goldziher tentang ayat-ayat seperti ayat 21 Surah Al-Ahzab, ayat-ayat ini justru secara tepat menunjukkan keteladanan Nabi saw, dan pemahaman Goldziher ini disebabkan oleh kurangnya penguasaan bahasa Arab dan ketidaktahuan terhadap ayat-ayat lain yang memperkenalkan Nabi saw sebagai teladan.[42]
  • Al-Qur'an: Menurut Goldziher, kesatuan pandangan lahiriah Muslim tentang teks Al-Qur'an akan berubah menjadi perpecahan yang tak terelakkan jika dilihat lebih teliti; karena umat Islam tidak memiliki kesatuan pandangan tentang teks Al-Qur'an dan meyakini adanya berbagai Qira'at.[43] Sebagai tanggapan, dikatakan bahwa keragaman Qira'at Al-Qur'an semuanya didasarkan pada keragaman bacaan Nabi saw dan telah disistematisasi serta dikonfirmasi oleh para ulama Islam, dan hal ini sendiri merupakan salah satu aspek dari kemukjizatan Al-Qur'an.[44]
  • Syiah dan Tafsir Al-Qur'an: Menurut pandangan Goldziher, di antara mazhab-mazhab Islam, Syiah adalah kelompok pertama yang melakukan penafsiran sektarian terhadap Al-Qur'an;[45] mereka mencapai tujuan politik dan sektarian mereka melalui cara ini.[46] Sebagai tanggapan, dikatakan bahwa semua mazhab Islam melakukan penafsiran Al-Qur'an untuk membuktikan keyakinan agama dan politik mereka, dan ini adalah hal yang wajar bagi Syiah juga, selain itu dalam beberapa kasus Syiah melakukannya sebagai bentuk pembelaan diri.[47]
Terjemahan bahasa Persia buku Aliran-aliran Tafsir Al-Qur'an di Kalangan Muslim
  • Syiah dan Tahrif Al-Qur'an: Menurut Goldziher, Syiah meyakini adanya distorsi Al-Qur'an.[48] Sebagai jawaban, dikatakan bahwa terdapat ijma' ulama Syiah tentang tidak adanya tahrif Al-Qur'an, dan keberadaan beberapa riwayat palsu tentang tahrif Al-Qur'an dalam beberapa sumber Syiah tidak dapat menjadi faktor untuk membuktikan pandangan ini di kalangan Syiah.[49]
  • Mahdisme: Menurut Goldziher, keyakinan Mahdisme dalam Islam diambil dari keyakinan Yahudi, Kristen, dan Zoroaster dalam hal ini.[50] Sebagai tanggapan, dikatakan bahwa dalam agama-agama Ilahi ini, terdapat banyak keyakinan yang memiliki kemiripan dengan keyakinan Islam, yang mana hal ini bersumber dari asal usul Ilahi yang satu.[51]

Karya-karya

Goldziher di masa muda

Karya-karya Goldziher telah diterbitkan dalam berbagai bidang seperti teologi Yahudi, bahasa Arab dan fikih, hukum, teologi, irfan, dan kalam Islam.[52] Ia adalah salah satu penulis Encyclopaedia of Islam, dan artikel-artikel seperti "Ahmad bin Hanbal", "Jamaluddin al-Afghani", "Fiqh", dan "Istishab" adalah beberapa artikelnya dalam ensiklopedia ini.[53] Karya-karya terpenting Goldziher, dalam hal pengaruh dan kontroversi, dilaporkan sebagai berikut:[54]

  • Vorlesungen über den Islam (Pelajaran tentang Islam) (1910 M): Sebagian menganggap buku ini sebagai karya Goldziher yang paling lengkap, terkenal, dan berpengaruh.[55] Menurut Massignon, buku ini adalah sketsa umum tentang Islamologi yang disajikan dalam enam pelajaran.[56] Isi buku ini menurut laporan Massignon adalah: karakter kepribadian Nabi Muhammad saw, konsep Tauhid dalam Al-Qur'an, fikih Islam, tahap-tahap pembentukan prinsip-prinsip akidah Islam, kemunculan dan perkembangan tasawuf Islam, mazhab-mazhab Islam seperti Khawarij, Syiah, dan Ismailiyah, serta tren-tren baru seperti Wahabisme, Babisme, Baha'i, dan Ahmadiyah.[57] Dilaporkan bahwa buku ini setelah diterbitkan mendapat perhatian di negara-negara Islam, sehingga diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan judul Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam.[58]
  • Die Richtungen der islamischen Koranauslegung (Aliran-aliran Tafsir Al-Qur'an di Kalangan Muslim) (1920 M): Massignon menganggap buku ini sebagai karya terbaik Goldziher dari segi kepentingan dan orientasi ilmiah.[59] Menurut laporannya, dalam buku ini Goldziher membahas masalah hukum dan syariat Islam sebagaimana yang terdapat dalam Al-Qur'an, menjelaskan berbagai metode tafsir dan berbagai kesulitan yang dihadapi oleh para mufasir Al-Qur'an,[60] serta membahas perbedaan pemikiran dan tujuan keagamaan yang berbeda dari para mufasir dan pengaruhnya terhadap isi tafsir mereka.[61] Terakhir, ia menyebutkan beberapa aliran tafsir baru yang berupaya mendamaikan ajaran Al-Qur'an dengan temuan ilmu pengetahuan modern Barat.[62] Mengenai alasan penulisan buku ini, Massignon mengatakan bahwa Goldziher, berbeda dengan beberapa orientalis yang menganggap perdebatan para mufasir Islam sia-sia, menganggapnya sebagai latihan pemikiran dan upaya untuk membuktikan prinsip-prinsip yang menjadi dasar fundamental Islam dan bahkan kehidupan seni serta ekonomi umat Islam.[63] Terjemahan lengkap bahasa Arab buku ini dengan catatan kritis diterbitkan di Mesir pada tahun 1954 M.[64]
  • Muhammedanische Studien (Studi Islam) (1889–1890 M): Massignon menganggap buku ini sebagai karya yang memiliki pengaruh mendalam pada penelitian Islamologi lainnya.[65] Jilid pertama buku ini menjelaskan adat istiadat orang Arab di masa Jahiliyah di bawah konsep Muruwwah yang kemudian diperkenalkan dalam Islam sebagai norma etika dan agama.[66] Pada jilid kedua, dikaji mengenai kemunculan ilmu hadis, pemalsuan hadis, pembedaan hadis yang benar dan salah, serta metode pengumpulan dan penelitian di dalamnya.[67]

Catatan Kaki

  1. ↑ Husaini Thabathaba'i, Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 99; "Goldziher/Goldtsiher", hlm. 1920; Rahimi, "Amuzeh-haye Tasyayyu' dar Manzumeh-ye Fekri-ye Goldziher", hlm. 242.
  2. ↑ Barani dan Turgut, "Barresi wa Tahlil-e Syakhsiyat-haye Barjasteh wa Marakez-e Elmi-ye Syiah-pazhuhan-e Yahudi", hlm. 24.
  3. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 13.
  4. ↑ "Goldziher/Goldtsiher", hlm. 1920.
  5. ↑ Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, hlm. 195-201.
  6. ↑ Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, hlm. 201-206.
  7. ↑ Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, hlm. 206-207; Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, hlm. 236-249.
  8. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, hlm. 241-289.
  9. ↑ Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, hlm. 227-231.
  10. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 15.
  11. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  12. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  13. ↑ Badawi, Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 328-329.
  14. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, Kata Pengantar Penerjemah, hlm. 22.
  15. ↑ Badawi, Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 329.
  16. ↑ Badawi, Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 329.
  17. ↑ Badawi, Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 328-330.
  18. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 13.
  19. ↑ Husaini Thabathaba'i, Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 100.
  20. ↑ Husaini Thabathaba'i, Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 100.
  21. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 13.
  22. ↑ Badawi, Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 328-330.
  23. ↑ Eslami, "Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan; Barresi-ye Yek Tarjomeh", hlm. 273.
  24. ↑ "Goldziher/Goldtsiher", hlm. 1921; Eslami, "Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan; Barresi-ye Yek Tarjomeh", hlm. 273.
  25. ↑ Pishva'i, "Naqd-e Tarikhi-ye Didgah-e Goldziher Darbare-ye Agahi-ye Payambar az Javdanegi wa Jahan-syumuli-ye Eslam", hlm. 63.
  26. ↑ Purthabathaba'i, "Quran-pazhuhi-ye Goldziher", hlm. 193.
  27. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, hlm. 247.
  28. ↑ Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, hlm. 218.
  29. ↑ Rahimi, "Amuzeh-haye Tasyayyu' dar Manzumeh-ye Fekri-ye Goldziher", hlm. 242.
  30. ↑ Husaini Thabathaba'i, Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 100–101; "Goldziher/Goldtsiher", hlm. 1921.
  31. ↑ Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, Pendahuluan Penerjemah, hlm. 6.
  32. ↑ Ghazali, Difa' 'an al-Aqidah wa as-Syari'ah, 2005 M, hlm. 10-12.
  33. ↑ Ghazali, Muhakamah-ye Goldziher-e Sahyunist, 1363 HS, Pendahuluan Penerjemah, hlm. 7.
  34. ↑ Ghazali, Muhakamah-ye Goldziher-e Sahyunist, 1363 HS, Pendahuluan Penerjemah, hlm. 6.
  35. ↑ Goldziher, Dars-ha-yi Darbare-ye Eslam, 1357 HS, Pendahuluan Penerjemah, hlm. 25-27.
  36. ↑ Goldziher, Dars-ha-yi Darbare-ye Eslam, 1357 HS, hlm. 73-75.
  37. ↑ Ghazali, Muhakamah-ye Goldziher-e Sahyunist, 1363 HS, hlm. 79-83.
  38. ↑ Goldziher, Dars-ha-yi Darbare-ye Eslam, 1357 HS, hlm. 5-6.
  39. ↑ Goldziher, Dars-ha-yi Darbare-ye Eslam, 1357 HS, hlm. 5-6.
  40. ↑ Ghazali, Muhakamah-ye Goldziher-e Sahyunist, 1363 HS, hlm. 85-88.
  41. ↑ Goldziher, Dars-ha-yi Darbare-ye Eslam, 1357 HS, hlm. 32.
  42. ↑ Fattahizadeh dan Asadi, "Arzyabi-ye Didgah-e Goldziher dar Khusus-e Ismat-e Payambar-e Akram saw", hlm. 87-91.
  43. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, hlm. 29-30.
  44. ↑ Zamani, Mostasyreqan wa Quran, 1388 HS, hlm. 291-293.
  45. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, hlm. 247.
  46. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, hlm. 241-242.
  47. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, Catatan pinggir Ayazi, hlm. 241.
  48. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, hlm. 249-251.
  49. ↑ Goldziher, Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan, 1383 HS, Catatan pinggir Ayazi, hlm. 249.
  50. ↑ Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam, 1378 H, hlm. 218.
  51. ↑ Ghazali, Muhakamah-ye Goldziher-e Sahyunist, 1363 HS, hlm. 88.
  52. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14–15; Aqiqi, Al-Mustasyriqun, 2006 M, jld. 3, hlm. 41–42.
  53. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  54. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14; Husaini Thabathaba'i, Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 100.
  55. ↑ Badawi, Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 334.
  56. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  57. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  58. ↑ Husaini Thabathaba'i, Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 100–101.
  59. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  60. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  61. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  62. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  63. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  64. ↑ Husaini Thabathaba'i, Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 100.
  65. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  66. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14.
  67. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignac Goldziher", hlm. 14; Badawi, Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan, 1375 HS, hlm. 333.

Daftar Pustaka

  • Aqiqi, Najib. Al-Mustasyriqun. Kairo, Dar al-Ma'arif, 2006 M.
  • Badawi, Abdurrahman. Farhang-e Kamel-e Khavarsyinasan. Penerjemah: Syukurullah Khakrand. Qom, Markaz-e Entesharat-e Daftar-e Tablighat-e Eslami, 1375 HS.
  • Barani, Muhammad Reza dan Atam Turgut. "Barresi wa Tahlil-e Syakhsiyat-haye Barjasteh wa Marakez-e Elmi-ye Syiah-pazhuhan-e Yahudi" (Kajian dan Analisis Tokoh Terkemuka dan Pusat Ilmiah Peneliti Syiah Yahudi). Dalam Jurnal Motala'at-e Tarikhi-ye Jahan-e Eslam. Nomor 12, Musim Gugur dan Dingin 1397 HS.
  • Eslami, Sayid Hasan. "Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan; Barresi-ye Yek Tarjomeh" (Aliran Tafsir di Kalangan Muslim; Tinjauan Sebuah Terjemahan). Dalam Majalah Ayineh-ye Pazhuhesh. Nomor 87, Mordad dan Shahrivar 1383 HS.
  • Fattahizadeh, Fathiyyeh dan Hajar Asadi. "Arzyabi-ye Didgah-e Goldziher dar Khusus-e Ismat-e Payambar-e Akram saw" (Evaluasi Pandangan Goldziher Mengenai Ismah Nabi saw). Dalam Majalah Quran-pazhuhi-ye Khavarsyinasan. Nomor 23, Musim Gugur dan Dingin 1396 HS.
  • Ghazali, Muhammad. Difa' 'an al-Aqidah wa as-Syari'ah. Mesir, Syarikah Nahdhah Mishr, 2005 M.
  • Ghazali, Muhammad. Muhakamah-ye Goldziher-e Sahyunist Mo'allem-e Nevisandegan-e Bist o Seh Sal. Penerjemah: Sayid Shadruddin Balaghi. Teheran, Entesharat-e Huseiniyeh-ye Irsyad, 1363 HS.
  • Goldziher, Ignác. Al-Aqidah wa as-Syari'ah fi al-Islam. Muhammad Yusuf Musa dan lain-lain. Kairo, Dar al-Kutub al-Haditsah, 1378 H.
  • Goldziher, Ignác. Dars-ha-yi Darbare-ye Eslam. Penerjemah: Ali Naghi Monzavi. Teheran, Entesharat-e Kamangir, 1357 HS.
  • Goldziher, Ignác. Gerayesh-haye Tafsiri dar Miyan-e Mosalmanan. Penerjemah: Sayid Nashir Thabathaba'i. Pendahuluan: Sayid Muhammad Ali Ayazi. Teheran, Entesharat-e Qoqnus, 1383 HS.
  • "Goldziher/Goldtsiher". Dalam Daneshnameh-ye Quran wa Quran-pazhuhi (Jld. 2). Atas upaya Baha'uddin Khorramsyahi. Teheran, Entesharat-e Nahid dan Entesharat-e Dustan, 1381 HS.
  • Husaini Thabathaba'i, Sayid Musthafa. Naqd-e Asar-e Khavarsyinasan. Teheran, Entesharat-e Chapakhsy, 1375 HS.
  • Massignon, Louis. "Be Yad-e Ignac Goldziher" (Mengenang Ignác Goldziher). Penerjemah: Hasan Razavi. Majalah Kaveh (Cetakan Munich). Nomor 69, Musim Gugur 1357 HS.
  • Pishva'i, Mahdi. "Naqd-e Tarikhi-ye Didgah-e Goldziher Darbare-ye Agahi-ye Payambar az Javdanegi wa Jahan-syumuli-ye Eslam" (Kritik Historis Pandangan Goldziher tentang Kesadaran Nabi akan Keabadian dan Universalitas Islam). Dalam Majalah Tarikh-e Eslam dar Ayineh-ye Pazhuhesh. Nomor 11, Musim Gugur 1385 HS.
  • Purthabathaba'i, Sayid Majid. "Quran-pazhuhi-ye Goldziher" (Studi Al-Qur'an Goldziher). Dalam Majalah Quran-pazhuhi-ye Khavarsyinasan. Nomor 2, Musim Semi dan Panas 1386 HS.
  • Rahimi, Abdurrafi'. "Amuzeh-haye Tasyayyu' dar Manzumeh-ye Fekri-ye Goldziher" (Ajaran Syiah dalam Sistem Pemikiran Goldziher). Dalam Majalah Pazhuhesh-haye Elm wa Din. Tahun Kesepuluh, Nomor 1, Musim Semi dan Panas 1398 HS.
  • Zamani, Muhammad Hasan. Mostasyreqan wa Quran. Qom, Bustan-e Ketab, 1388 HS.

Templat:Eropa

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ignác_Goldziher&oldid=104050"