Lompat ke isi

Konsep:Ayat 16 Surah Al-Anfal

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 16 Surah Al-Anfal
Informasi Ayat
SurahAl-Anfal
Ayat16
Juz9
Informasi Konten
Tempat
Turun		Madinah
TentangMelarikan diri dari medan perang
Ayat-ayat terkaitAyat 15 Surah Al-Anfal


Ayat 16 Surah Al-Anfal (bahasa Arab:آیة ۱۶ سورة الانفال) menyinggung nasib orang-orang yang melarikan diri dari medan tempur melawan orang-orang kafir dan pengecualian-pengecualiannya. Dalam riwayat-riwayat Syiah, lari dari medan perang termasuk dalam kategori dosa-dosa besar. Tentu saja, disebutkan bahwa jika jumlah musuh berlipat ganda dari jumlah kaum muslimin, hukum ini tidak berlaku.

Ayatullah Khamenei, seorang fakih dan mufasir Syiah, dengan bersandar pada ayat ini, memperluas cakupan hukum tersebut dan menganggap kemunduran non-taktis dalam menghadapi serangan militer, propaganda, dan ekonomi musuh juga sebagai penyebab kemurkaan dan azab Ilahi. Sekelompok mufasir menggeneralisasi hukum yang disebutkan dalam ayat ini untuk semua perang; sebaliknya, sebagian lain meyakini bahwa ayat ini hanya dikhususkan untuk Perang Badar.

Syekh Thusi, fakih dan mufasir Syiah, dengan menggunakan ayat ini berargumen bahwa orang yang memberi utang serta ayah dan ibu dari individu yang hadir di medan tempur, tidak diperbolehkan menuntutnya untuk kembali atau menyatakan ketidakpuasan atas kehadirannya dalam perang.

Nasib Melarikan Diri dari Medan Jihad

Dalam ayat 16 Surah Al-Anfal, melarikan diri dari perang melawan orang-orang kafir dianggap sebagai penyebab kemurkaan Allah dan azab neraka;[1] sebagaimana dalam ayat sebelumnya, kaum muslimin juga dilarang melarikan diri dari jihad melawan orang-orang kafir[2] dan dalam riwayat-riwayat Syiah, lari dari medan perang diperkenalkan sebagai salah satu dosa besar.[3]

Quthb Rawandi, fakih dan mufasir Syiah abad ke-6, menganggap pelarian seorang pejuang menghadapi satu atau dua orang musuh sebagai dosa dan haram, serta menganggap boleh melarikan diri dalam pertempuran dengan lebih dari dua orang.[4] Syekh Thusi juga memperkenalkan orang yang lari dari perang, kecuali dalam dua pengecualian ayat ini, sebagai orang fasik dan pelaku dosa besar.[5] Ayatullah Khamenei, fakih dan mufasir Syiah, dengan bersandar pada ayat ini menganggap kemunduran non-taktis dalam menghadapi serangan militer, propaganda, dan ekonomi musuh juga sebagai penyebab kemurkaan Ilahi.[6]

وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

"Dan barang siapa pada hari itu (perang) berpaling ke belakang (mundur dan lari), kecuali sebagai siasat perang atau untuk bergabung dengan pasukan lain, maka sungguh, dia kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah neraka Jahanam, dan itu seburuk-buruk tempat kembali." (Q.S. Al-Anfal: 16)

Pengecualian

Ayat 16 Al-Anfal mengecualikan dua kasus kemunduran taktis dalam bentuk siasat perang dan melarikan diri untuk bergabung dengan kelompok sendiri lainnya atau mempersiapkan peralatan perang dari hukum lari (dari perang).[7] Fadhil Miqdad dalam hal melarikan diri untuk bergabung dengan kelompok, mensyaratkan kemampuan kelompok tersebut untuk memberikan bantuan.[8] Sebaliknya, sebagian orang dengan bersandar pada keumuman ayat menolak syarat ini.[9]

Dalam Tafsir Ali bin Ibrahim, ungkapan "mutahayyizan ilā fi'ah" (مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ) ditafsirkan sebagai seorang mujahid yang kembali dari medan tempur kepada pemilik wewenangnya, yaitu Nabi saw atau Imam. Juga disebutkan bahwa barang siapa membelakangi musuh dan melarikan diri, maka ia telah kafir.[10]

Contoh-contoh Kemunduran Taktis

Menurut laporan Shahib Jawahir, fakih abad ketiga belas Hijriah, sekelompok mufasir dan fakih Syiah telah memaparkan contoh-contoh kemunduran taktis di medan militer. Melarikan diri untuk mengatur baju zirah, menghilangkan dahaga dan lapar, mengubah posisi demi berlindung dari hadapan sinar matahari atau angin, berpindah dari kesempitan medan tempur ke tempat yang luas atau sebaliknya, bergerak untuk menguasai musuh dari ketinggian dan gunung, dan sejenisnya adalah termasuk dalam kasus-kasus ini. Ia juga menganggap ungkapan membelakangi musuh sebagai kiasan dari melarikan diri.[11]

Apakah Hukum Lari Dikhususkan untuk Perang Badar?

Menurut laporan Syekh Thusi, hadis-hadis Imam Baqir as dan Imam Shadiq as sesuai dengan pandangan bahwa ancaman (wa'id) terhadap neraka dalam ayat tersebut mencakup semua perang dan setiap pejuang yang melarikan diri dalam pertempuran dengan pasukan musuh.[12] Allamah Thabathaba'i[13], Jubba'i, seorang mufasir Muktazilah dan Abu Muslim[14] juga menerima pandangan ini. Sebaliknya, menurut Thabarsi, sebagian mufasir mengkhususkan ayat ini hanya bagi orang-orang yang melarikan diri dari Perang Badar.[15]

Landasan Fikih

Menurut pandangan Syekh Thusi, fakih Syiah, setelah bertemunya kedua belah pihak dalam perang kaum muslimin dengan musuh dan dimulainya peperangan, orang yang memberi utang serta ayah dan ibu dari prajurit muslim tidak berhak menuntutnya untuk kembali dan menyatakan ketidakpuasan atas kehadirannya dalam perang. Ia menyandarkan alasan hukum ini pada keumuman larangan melarikan diri dan membelakangi musuh dalam ayat 16 Al-Anfal.[16]

Catatan Kaki

  1. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1401 HS, jld. 32, hlm. 192-193; Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1367 HS, jld. 4, hlm. 813-814; Mudarrisi, Min Huda al-Qur'an, 1419 H, jld. 4, hlm. 28.
  2. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 7, hlm. 111.
  3. ↑ Sebagai contoh lihat: Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 276-278 dan 280.
  4. ↑ Quthb Rawandi, Fiqh al-Qur'an, 1405 H, jld. 1, hlm. 340.
  5. ↑ Syekh Thusi, Al-Mabsuth, 1387 H, jld. 2, hlm. 10.
  6. ↑ Khamenei, "Bayanat dar Didar-e Dast-andarkaran-e Kungreh-ye Melli-ye Syuhada-ye Ostann-e Kuhgiluyeh wa Buyer Ahmad", Daftar-e Hefz wa Nashr-e Asar-e Ayatollah Khamenei.
  7. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1401 HS, jld. 32, hlm. 192-193; Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1367 HS, jld. 4, hlm. 813-814; Mudarrisi, Min Huda al-Qur'an, 1419 H, jld. 4, hlm. 28.
  8. ↑ Hilli, Kanz al-'Irfan, 1425 H, jld. 1, hlm. 357.
  9. ↑ Fadhil Kazhimi, Masalik al-Afham, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 333.
  10. ↑ Qummi, Tafsir Qummi, 1363 HS, jld. 1, hlm. 270.
  11. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 21, hlm. 58-59.
  12. ↑ Syekh Thusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-'Arabi, jld. 5, hlm. 92.
  13. ↑ Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1352 HS, jld. 9, hlm. 37.
  14. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1367 HS, jld. 4, hlm. 814.
  15. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1367 HS, jld. 4, hlm. 814.
  16. ↑ Syekh Thusi, Al-Mabsuth, 1387 H, jld. 2, hlm. 6-7.

Daftar Pustaka

  • Fadhil Kazhimi, Muhammad. Masalik al-Afham ila Ayat al-Ahkam. Pengantar Ayatullah Mar'asyi Najafi. Teheran: Murtazawi, tanpa tahun.
  • Hilli, Miqdad bin Abdullah. Kanz al-'Irfan fi Fiqh al-Qur'an. Qom: Entesharat-e Murtazawi, cetakan pertama, 1425 H.
  • Jawadi Amuli, Abdullah. Tafsir Tasnim. Qom: Markaz-e Nashr-e Esra, 1401 HS.
  • Khamenei, Sayid Ali. "Bayanat dar Didar-e Dast-andarkaran-e Kungreh-ye Melli-ye Syuhada-ye Ostann-e Kuhgiluyeh wa Buyer Ahmad", Daftar-e Hefz wa Nashr-e Asar-e Ayatollah Khamenei, Tanggal publikasi: 24 Murdad 1403 HS, Tanggal kunjungan: 30 Shahriwar 1404 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan keempat, 1407 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.
  • Mudarrisi, Muhammad Taqi. Min Huda al-Qur'an. Teheran: Dar Muhibbi al-Husain, cetakan pertama, 1419 H/1999 M.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam fi Syara'i' al-Islam. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-'Arabi, cetakan ketujuh, 1404 H.
  • Qummi, Ali bin Ibrahim. Tafsir Qummi. Qom: Dar al-Kitab, 1363 HS/1404 H.
  • Quthb Rawandi, Sa'id bin Hibatullah. Fiqh al-Qur'an. Qom: Entesharat-e Ketabkhaneh-ye Ayatollah Mar'asyi Najafi, cetakan kedua, 1405 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Mabsuth fi Fiqh al-Imamiyah. Peneliti: Sayid Muhammad Taqi Kasyfi. Teheran: Al-Maktabah al-Murtadhawiyah, cetakan ketiga, 1387 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-'Arabi, tanpa tahun.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1367 HS.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, 1352 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_16_Surah_Al-Anfal&oldid=103998"