Lompat ke isi

Tahrif Kitab-kitab Samawi

tanpa link
tanpa foto
tanpa Kategori
tanpa infobox
tanpa navbox
tanpa alih
tanpa referensi
Dari wikishia

Tahrif Kitab-Kitab Samawi berarti perubahan lafaz dan penafsiran yang salah yang terjadi dalam beberapa kitab samawi. Pembahasan ini berakar dalam Al-Qur'an Al-Karim. Al-Qur'an menyatakan bahwa kitab-kitab ini telah diubah oleh orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristen. Dalam hadis-hadis juga disebutkan hal ini. Sebagai bukti terjadinya tahrif lafdzi (perubahan teks) Taurat dan Injil, umat Islam khususnya menekankan perbedaan antara berbagai versi kitab-kitab tersebut. Penghapusan penyebutan Nabi Muhammad saw dalam Taurat dan Injil, serta penghapusan hukuman zina muhshan adalah contoh dari tahrif kitab-kitab samawi. Menemukan kontradiksi dan pertentangan dalam teks kedua kitab ini, serta ketidakrasionalan beberapa isinya seperti doktrin trinitas, dianggap sebagai tanda lain dari tahrif tersebut.

Kedudukan dan Pentingnya

Tahrif secara bahasa berarti "memutar balikkan perkataan"[1] dan "mengubah perkataan".[2] Khususnya, istilah ini digunakan untuk perubahan dalam kitab.[3] Tahrif kadang hanya berarti perubahan lafaz[4] dan kadang hanya berarti perubahan makna dan penafsiran yang salah.[5]

Pembahasan tentang tahrif kitab-kitab samawi orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristen berakar dalam Alquran Al-Karim, yang meskipun mengakui Taurat dan Injil sebagai kitab-kitab yang diturunkan Allah swt kepada nabi-nabi-Nya,[6] tetapi juga terdapat ayat-ayat yang menunjukkan tahrif kitab-kitab tersebut. Dalam ayat 75 Surah Al-Baqarah, disebutkan tentang orang-orang Yahudi bahwa sebagian dari mereka mendengar firman Allah, namun meskipun memahaminya, mereka mengubahnya. Ayat 79 Surah Al-Baqarah dan Surah Ali Imran merujuk pada makna bahwa ada orang-orang yang menulis sesuatu dengan tangan mereka sendiri dan mengatakan bahwa itu berasal dari Allah. Ayat 46 Surah An-Nisa dan ayat 13 Surah Al-Maidah juga merujuk pada masalah tahrif firman oleh Ahli Kitab (يُحَرِّفونَ الکَلِمَ عَنْ مَواضِعِه). Dalam ayat 41 Surah Al-Maidah, hal yang sama diungkapkan dengan redaksi yang sedikit berbeda (يُحَرِّفونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِه). Dalam kitab-kitab hadis, topik ini sering disebutkan.[7]

Tahrif lafdzi dan Maknawi

Sebagian ulama Muslim menafsirkan tahrif yang disebutkan dalam Al-Qur'an hanya sebagai penafsiran yang salah tanpa perubahan lafaz. Abu Hatim al-Razi, seorang teolog Ismaili abad keempat, menyamakan perbedaan antara tiga versi Taurat dan perbedaan antara empat Injil dengan perbedaan qiraat Al-Qur'an,[8] dan mungkin karena itulah dalam debat dengan Muhammad bin Zakariya al-Razi, ia merasa berkewajiban untuk membela kitab-kitab tersebut.[9] Fakhruddin al-Razi berdasarkan fakta bahwa naskah-naskah Taurat dan Injil tersebar dan mutawatir di timur dan barat dunia, lebih memilih pendapat tentang tahrif maknawi dan penafsiran yang salah.[10]

Di sisi lain, mayoritas ulama Islam tidak menerima pendapat kelompok ini dan menganggap tahrif dalam arti perubahan lafaz juga sebagai bagian dari tahrif kitab-kitab tersebut.[11] Fakhruddin ar-Razi, meskipun lebih memilih tahrif maknawi, menyebutkan beberapa kasus yang termasuk perubahan lafaz. Selain itu, ia dengan membedakan secara halus antara ungkapan «يُحرِّفونَ الکَلِمَ عَنْ مَواضِعِه» dan «يُحَرِّفونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِه», menganggap yang pertama merujuk pada perubahan makna dan yang kedua merujuk pada perubahan lafaz dan makna secara bersamaan.[12]

Ibnu Qayyim al-Jauzi dalam sebuah klasifikasi umum menyebutkan lima bentuk tahrif:

  1. Mencampurkan kebenaran dan kebatilan sehingga tidak dapat dibedakan.
  2. Menyembunyikan kebenaran.
  3. Menghilangkan kebenaran.
  4. Mengubah firman dari tempatnya, yang terbagi menjadi dua bentuk: lafdzi dan maknawi.
  5. Membacakan teks dengan cara yang ambigu sehingga pendengar menjadi bingung.[13][catatan 1]

Waktu Tahrif

Beberapa penulis menyebutkan bahwa sejarah tahrif Taurat bermula dari 70 orang yang menyertai Nabi Musa as dan menerima pesan Allah darinya. Sebagian lain menganggap ayat-ayat yang terkait dengan tahrif merujuk pada Ahli Kitab yang sezaman dengan Nabi Muhammad.[14] Bagian terakhir ini tidak berarti bahwa semua lafaz Taurat dalam semua bahasanya telah diubah setelah kenabian.[15]

Kritik Bukan Berarti Penolakan Total

Mengingat bahwa Al-Qur'an dan hadis menunjukkan bahwa Taurat dan Injil pada masa Nabi Muhammad saw masih mengandung ajaran dari Allah,[16] kritik-kritik ini tidak pernah mengarah pada penolakan total terhadap Taurat dan Injil. Bahkan, terkadang tanpa memperhatikan masalah perubahan teks, kitab-kitab tersebut masih dirujuk.[17] Dan karena kitab-kitab sebelumnya tidak mungkin tidak mengandung kabar tentang kenabian Nabi saw,[18] dalam Taurat dan Injil yang ada sekarang pun, kabar gembira tentang Nabi saw dicari.[19] Bahkan, dalam beberapa sumber disebutkan bahwa dalam Taurat, terdapat juga penyebutan tentang pengganti beliau, Imam Ali as, dan beberapa ciri fisiknya.[20]

Bukti Terjadinya Tahrif lafdzi

Dalam membuktikan terjadinya tahrif lafdzi (perubahan teks) Taurat dan Injil, umat Islam khususnya menekankan perbedaan antara berbagai versi, kontradiksi internal, dan informasi yang tidak akurat dalam kitab-kitab tersebut.

Mengenai Taurat, mereka merujuk pada perbedaan antara tiga versi: Ibrani, Suryani, dan Yunani - yang masing-masing menjadi rujukan orang-orang Yahudi, Samaria, dan Kristen - serta menekankan bahwa perbedaan ini, bersama dengan sejarah penyusunan Taurat dan ketiadaan tawatur (transmisi massal) serta fakta bahwa Taurat yang ada sekarang adalah tulisan Ezra. Hal ini menjadi bukti keasliannya telah tiada.[21]

Mengenai Injil, pembuktian tahrif lafdzi lebih mudah, karena umat Islam berdasarkan Al-Qur'an[22] menganggap Injil sebagai kitab yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Isa as, sementara empat versi Injil yang ada sekarang ditulis oleh empat orang (Markus, Matius, Lukas, dan Yohanes). Perbedaan antara keempat versi ini menunjukkan ketidakandalannya.[23]

Kontradiksi Internal dalam Perjanjian Lama dan Baru

Isi Taurat dan Injil, kontradiksi internal dalam teks-teks ini, serta ketidakmasukakalan dan ketidakjelasan beberapa isinya seperti doktrin trinitas, dianggap sebagai tanda tahrif kitab-kitab tersebut. Karena hal-hal seperti ini tidak mungkin berasal dari Allah, dengan demikian penekanan pada tahrif lafdzi Injil semakin kuat.[24]

Contoh Tahrif Lafdzi

Tentang contoh tahrif ini, berbagai topik telah disebutkan, tetapi dalam riwayat dan karya ulama Islam, umumnya dua topik yang sering disebutkan:

  1. Bahwa deskripsi Nabi Muhammad saw dan kabar gembira tentang kenabian beliau — sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an Al-Karim[25] — pernah ada dalam Taurat dan Injil, tetapi orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristen] telah mengubahnya.[26]
  2. Menurut Taurat, hukuman untuk zina muhshan adalah rajam, tetapi hal ini telah diubah. Berdasarkan sumber-sumber Islam, orang-orang Yahudi Madinah enggan melaksanakan hukuman rajam terhadap seorang pria dan wanita bangsawan yang melakukan zina muhsan. Mereka mendatangi Nabi Muhammad saw untuk meminta keputusan. Nabi pun memutuskan hukuman rajam, tetapi mereka menolak. Rasulullah kemudian menyebutkan ciri-ciri Ibnu Shuriya - yang menurut pengakuan orang-orang Yahudi adalah orang yang paling memahami isi Taurat pada masa itu - dan memanggilnya, lalu menanyakan pendapatnya tentang hal ini. Ibnu Shuriya menjelaskan bahwa dalam Taurat memang terdapat hukuman tersebut, tetapi ulama Yahudi awalnya membedakan antara orang kaya dan miskin. Ketika orang miskin menolak diskriminasi ini dan zina semakin marak di kalangan orang kaya Yahudi, ulama mereka bermusyawarah dan mengganti hukuman rajam dengan hukuman lain.[27]

Sejarah

Pembahasan tentang tahrif telah mengalami pasang surut sepanjang sejarah. Di masa dan tempat di mana umat Islam memiliki interaksi lebih banyak dengan orang-orang Yahudi dan Kristen, seperti pada masa awal Islam dan zaman Nabi saw, atau di daerah perbatasan dan dekat pusat-pusat permukiman Yahudi dan Kristen seperti Andalusia, pembahasan ini menjadi lebih serius.

Ibnu Hazm (W. 456 H.), yang memiliki pengetahuan luas tentang isi Taurat dan Injil yang ada, telah mengambil langkah signifikan dalam hal ini.[28] Ia secara detail membahas sejarah penyusunan Taurat dan ketiadaan tawatur-nya.[29] Metode-metode Ibnu Hazm dalam membuktikan tahrif terus digunakan dalam perdebatan antara umat Islam dan Ahli Kitab. Penulis-penulis belakangan menggunakan semua metode ini untuk membuktikan tahrif.[30] Samaw'al al-Maghribi (W. 570 H.), penulis buku Ifham al-Yahud, juga termasuk ulama yang berusaha mengkritik Taurat yang ada dan mengangkat isu tahrif. Ia — yang berpindah dari Yahudi ke Islam — dianggap sebagai salah satu dari sedikit orang yang melanjutkan pembahasan tahrif setelah Ibnu Hazm.[31]

Ibnu Kamunah dalam bukunya Tanqih al-Abhats, membantah beberapa poin dalam Ifham al-Yahud.[32] Sebaliknya, buku Ibnu Kamunah juga mendapat banyak kritik.[33] Selain Ibnu Kamunah yang memiliki perspektif Yahudi, Ammar al-Bashri, penulis buku Al-Burhan, juga membela keandalan Kitab Suci dari sudut pandang seorang Kristen. Metode-metode Ibnu Hazm dalam membuktikan tahrif terus digunakan dalam perdebatan antara umat Islam dan Ahli Kitab. Penulis-penulis belakangan menggunakan semua metode ini untuk membuktikan tahrif.

Pada periode belakangan, ketika aktivitas misionaris Kristen dari Eropa atau Amerika di Iran dan negara-negara Islam lainnya meningkat, pembahasan ini kembali mendapat perhatian. Pada masa kini, di mana para peneliti non-Muslim telah menunjukkan ketidakandalan Kitab Suci melalui kritik historis,[34] dalam studi-studi Islam juga merujuk pada materi-materi tersebut untuk membuktikan tahrif Taurat dan Injil.[35]

Pranala Terkait

Catatan Kaki

  1. ↑ Zuzani, hlm. 574; Ghiyatsuddin Rampuri, entri kata
  2. ↑ Ibnu Manzhur; Syartuni, entri "harf"
  3. ↑ Dai al-Islam, entri kata
  4. ↑ Lihat: Jurjani, hlm. 55
  5. ↑ Lihat: Ibnu Manzhur, entri "harf"
  6. ↑ Lihat: Ali Imran: 3; Al-Maidah: 46-48
  7. ↑ Lihat: Bukhari al-Ju'fi, jilid 4, hlm. 186; jilid 5, hlm. 150, 170; jilid 8, hlm. 22, 30, 160; Abu Dawud, jilid 2, hlm. 170, 350; Ibnu Taimiyah, jilid 1, hlm. 372-374
  8. ↑ Al-Ishlah, hlm. 250-252
  9. ↑ Lihat: Al-Razi, A'lam an-Nubuwwah, hlm. 117-127
  10. ↑ Lihat: Tafsir atas Al-Maidah: 13
  11. ↑ Thabarsi, Tafsir atas Al-Maidah: 5; Ibnu Taimiyah, jilid 1, hlm. 367; jilid 2, hlm. 5-7
  12. ↑ Lihat: Tafsir atas An-Nisa: 46
  13. ↑ Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Hidayah al-Hayara, 1415 H, hlm. 60.
  14. ↑ Lihat: Az-Zamakhsyari, Al-Kasyaf 'an Haqaiq Ghawamid at-Tanzil, jilid 1, hlm. 377; Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 2, hlm. 329.
  15. ↑ Lihat: Ibnu Taimiyah, Al-Jawab al-Shahih li man Baddala Din al-Masih, jilid 1, hlm. 362.
  16. ↑ Ibnu Taimiyah, jilid 1, hlm. 379-380.
  17. ↑ Lihat: Yazdi, Manqul ar-Radhawi
  18. ↑ Ibnu Qayyim al-Jauziyah, hlm. 61.
  19. ↑ Lihat: Ibnu Taimiyah, jilid 4, hlm. 612; Ibnu Qayyim al-Jauziyah, hlm. 62103; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 5, hlm. 177-178; Abdul Ahad Dawud, Muhammad saw dalam Taurat dan Injil.
  20. ↑ Lihat: Jadid al-Islam, hlm. 249-252; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 3, hlm. 324-326
  21. ↑ Lihat: Ibnu Hazm, jilid 1, hlm. 177; jilid 2, hlm. 21-25; Imam al-Haramain, hlm. 3643; Ibnu Taimiyah, jilid 1, hlm. 380; Ibnu Qayyim al-Jauziyah, hlm. 58
  22. ↑ Al-Maidah: 46
  23. ↑ Ibnu Hazm, jilid 2, hlm. 13, 17; Ibnu Taimiyah, jilid 1, hlm. 368-370; Ibnu Qayyim al-Jauziyah, hlm. 59; Imam al-Haramain, hlm. 4563
  24. ↑ Ibnu Hazm, Al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa an-Nihal, Maktabah al-Khanji, jilid 1, hlm. 94 dan 160.
  25. ↑ Lihat: Al-Baqarah: 146; Al-A'raf: 157; Thabarsi; Fakhruddin al-Razi, tafsir atas ayat-ayat tersebut
  26. ↑ Lihat: Bukhari al-Ju'fi, jilid 3, hlm. 21; Tirmidzi, jilid 5, hlm. 249; Kulaini, jilid 8, hlm. 117; Imam al-Haramain, hlm. 34; Syahrastani, jilid 1, hlm. 209
  27. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 3, hlm. 334.
  28. ↑ Ibnu Hazm, jilid 1, hlm. 202-285; jilid 2, hlm. 272-200
  29. ↑ Lihat: Ibnu Hazm, jilid 1, hlm. 287-303
  30. ↑ Lihat: Fakhrul Islam, jilid 1-3.
  31. ↑ Lihat: Ensiklopedia Islam, edisi kedua, entri kata
  32. ↑ Ibnu Kamunah, hlm. 112, 176, 180; Lihat: Ibnu Kamunah, pengantar Karimi Zanjani, hlm. 48-49
  33. ↑ Lihat: Pengantar Ibnu Kamunah, hlm. 53-59
  34. ↑ Lihat: Ensiklopedia Agama dan Etika, jilid 2, hlm. 593-597; jilid 4, hlm. 314-324
  35. ↑ Ensiklopedia Islam, edisi kedua, entri kata: Taurat; Injil

Catatan

  1. ↑ Sebagai contoh untuk tahrif semacam ini, kata «راعِنا» (tanpa tasydid) diucapkan oleh Muslim kepada Rasulullah dengan maksud agar beliau memperhatikan kami. Namun, orang-orang Yahudi dengan tujuan menghina Muslim dan mengejek Nabi, mengubah kata ini dengan membaca «راعِنا» dengan tasydid pada nun, yang berarti "buatlah kami bodoh". (Qiraati, Tafsir Nur, jilid 2, hlm. 78.) Beberapa berpendapat bahwa kata «راعِنا» dalam bahasa Arab berarti "perhatikan kami", tetapi dalam bahasa Ibrani berarti "jahat kami". (Muhammad Mahdi Fuladwand, Terjemah Al-Qur'an, ayat 46 Surah An-Nisa.)

Daftar Pustaka

  • Ibnu Taimiyah. Al-Jawab ash-Shahih li man Baddala Din al-Masih, cetakan Ali as-Sayyid Subh al-Madani, tanpa tempat, tanpa tahun.
  • Ibnu Hazm. Al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa an-Nihal, cetakan Muhammad Ibrahim Nashr dan Abdurrahman Umairah, Beirut: 1405/1985.
  • Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Hidayatul Hayara fi Ajwibat al-Yahud wa an-Nashara, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut: 1415 H.
  • Ibnu Kamunah. Tanqih al-Abhats li al-Milal al-Tsalats, cetakan Muhammad Karimi Zanjani Asl, Tehran 1381 H.
  • Ibnu Manzur.
  • Abu Hatim ar-Razi. A'lam an-Nubuwwah, cetakan Shalah Shawi dan Ghulam Ridha A'wani, Tehran: 1356 H.
  • Abu Hatim ar-Razi, Kitab al-Ishlah, cetakan Hasan Minuchehr dan Mahdi Muhaqqiq, Tehran: 1377 H.
  • Abu Dawud, Sulaiman bin Asy'ats. Sunan Abi Dawud, cetakan Sa'id Muhammad Lahham, Beirut: 1410/1990.
  • Imam al-Haramain, Abdul Malik bin Abdullah. Syifa' al-Ghalil fi Bayan ma Waqa'a fi at-Taurat wa al-Injil min at-Tabdil, cetakan Ahmad Hijazi Saqa, Kairo: 1409/1989.
  • Bukhari, Muhammad bin Ismail, Shahih al-Bukhari, Istanbul 1401/1981.
  • Balaghi, Muhammad Jawad. Al-Huda ila Din al-Musthafa, cetakan Ali Akhundi, Qom: tanpa tahun.
  • Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Sunan at-Tirmidzi, cetakan Abdurrahman Muhammad Utsman, Beirut: 1403.
  • Jadid al-Islam, Ali Quli, Terjemah, Syarah, dan Kritik atas Kitab Kejadian Taurat, disusun oleh Rasul Ja'farian, Qum 1375 H.
  • Jurjani, Ali bin Muhammad. Kitab al-Ta'rifat, cetakan Flugel, Leipzig: 1845, cetakan ulang Beirut 1978.
  • Dai al-Islam, Muhammad Ali. Farhang Nizam, cetakan batu Hyderabad Deccan 1305-1318 H, cetakan ulang Tehran: 1362-1364 H.
  • Abdul Ahad Dawud, Muhammad (saw) dalam Taurat dan Injil, terjemahan Fadlullah Nik Ain, Tehran: 1361 H.
  • Dairah al-Ma'arif al-Kabir al-Islamiyah, di bawah pengawasan Kazhim Musawi Bujnurdi, Tehran :1367 H, entri "Ibnu Kamunah", oleh Ja'far Sajjadi.
  • Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. Al-Kasyaf 'an Haqaiq Ghawamid at-Tanzil, tanpa tahun, tanpa tempat.
  • Zuzani, Husain bin Ahmad. Kitab al-Mashadir, cetakan Taqi Binesh, Tehran: 1374 H.
  • Syartuni, Sa'id. Aqrab al-Mawarid fi Fushah al-Arabiyah wa asy-Syawarid, Qom: 1403.
  • Syahrastani, Muhammad bin Abdul Karim. Al-Milal wa an-Nihal, cetakan Muhammad Sayyid Kilani, Beirut: 1406/1986.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Al-Nasyir: Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, Beirut, 1415 H.
  • Rampuri, Muhammad bin Jalaluddin Ghiyatsuddin. Ghiyats al-Lughah, cetakan Mansur Tsarwat, Tehran: 1375 H.
  • Fakhrul Islam, Muhammad Shadiq. Anis al-A'lam fi Nasyrah al-Islam, cetakan Abdurrahim Khalkhali, Tehran: 1351-1355 H.
  • Fakhruddin ar-Razi, Muhammad bin Umar. Al-Tafsir al-Kabir, Kairo: tanpa tahun, cetakan ulang Tehran: tanpa tahun.
  • Qazwini, Haj Baba bin Muhammad Ismail. Mahdhar al-Syuhud fi Radd al-Yahud, Yazd: Perpustakaan Waziri, tanpa tahun.
  • Kulaini.
  • Majlisi.
  • Yazdi, Muhammad Ridha. Manqul al-Radhawi (Iqamah asy-Syuhud fi Radd al-Yahud), (terjemahan Ali bin Husain Husaini Tehrani), cetakan batu, 1292 H.
  • EI 2, entri "Tahrif" (oleh Hava Lazarus-Yafeh);
  • Encyclopaedia of religion and ethics, disunting oleh James Hastings, Edinburgh 1980-1981, entri "Bible in the church. IV: Biblical studies" (oleh E. von Dobschütz), "Criticism (Old Test.)" (oleh J. Strachan), "Criticism (New Test.)" (oleh W. C. Allen).
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Tahrif_Kitab-kitab_Samawi&oldid=96906"