Lompat ke isi

Konsep:Transplantasi Organ

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Tentang2 Transplantasi Organ (Peyvand-e A'dza) termasuk di antara masalah-masalah kontemporer fikih di mana organ yang rusak dan tidak berfungsi digantikan dengan organ yang sehat. Transplantasi organ memiliki beberapa jenis berdasarkan karakteristik pemberi organ dan penerimanya, serta jenis dan bahan organ yang ditransplantasikan, dan masing-masing memiliki hukum fikihnya sendiri.

Terdapat dua pandangan mengenai kebolehan atau ketidakbolehan transplantasi organ: para penentang transplantasi organ berargumen dengan alasan-alasan seperti ketiadaan kepemilikan dan otoritas manusia atas anggota tubuhnya sendiri, keharaman mengambil manfaat dari anggota tubuh mayat (miytah), penodaan kehormatan mayat Muslim, dan riwayat-riwayat yang melarang pemanfaatan mayat; sebaliknya, para pendukungnya — sembari menolak argumen penentang — berargumen atas kebolehan transplantasi organ dengan dalil-dalil seperti supremasi dalil sekunder atas dalil primer, kaidah Tazahuun, Kaidah Darurat, dan riwayat-riwayat tentang kewajiban membedah anggota tubuh orang mati demi menyelamatkan nyawa Muslim lainnya.

Saat ini, kapasitas tertinggi transplantasi organ dimungkinkan dari orang-orang yang mengalami Mati Batang Otak, di mana sebagian besar organ tubuhnya termasuk jantung dan hati dapat digunakan untuk transplantasi. Dalam sebagian besar fatwa fikih, pengambilan organ dari penderita mati batang otak dianggap boleh dengan syarat kelangsungan hidup orang yang masih hidup bergantung pada tindakan tersebut. Legitimasi wasiat untuk donor organ juga dikaitkan dengan kebutuhan mendesak dan penjagaan nyawa orang lain melalui organ yang didonorkan tersebut.

Menurut para peneliti, adanya banyak pelanggaran dalam sejarah ilmu kedokteran melipatgandakan pentingnya perhatian terhadap masalah etika serta kontrol dan pengawasan pemerintah di bidang transplantasi organ. Mencari keuntungan dan penyalahgunaan pengaruh dalam menerima organ, serta perdagangan organ manusia, diperkenalkan sebagai dampak buruk di bidang transplantasi organ.

Kedudukan dan Urgensi

Transplantasi organ sebagai salah satu metode pengobatan terbaru merupakan masalah yang seiring dengan perkembangan ilmu kedokteran, mendapat perhatian dalam bidang studi Islam, ilmu hukum, etika, dan khususnya dalam ilmu fikih.[1] Transplantasi organ termasuk masalah kontemporer fikih yang dianggap boleh oleh para fukaha dengan mempertimbangkan syarat-syarat tertentu.[2] Urgensi masalah transplantasi organ dalam menjaga nyawa manusia yang sakit dan mengobati penyakit yang sulit disembuhkan, menyebabkannya dianggap Wajib dalam beberapa kasus,[3] bahkan sebagian fukaha menganggap tidak perlu meminta izin dari wali orang yang mengalami mati batang otak.[4]

Masalah-masalah terkait transplantasi organ dalam fikih Syiah dikaji di bawah pembahasan seperti penutup dalam salat,[5] masalah medis,[6] pemotongan anggota tubuh dan diyatnya, wasiat donor organ, kesucian dan kenajisan, serta perdagangan organ donor.[7]

Definisi

Transplantasi organ didefinisikan sebagai pengambilan organ yang rusak dan tidak berfungsi serta menggantikannya dengan organ lain, yang juga bisa berupa organ buatan atau organ hasil kloning. Transplantasi organ dianggap khusus untuk bagian tubuh manusia yang padat; oleh karena itu tidak mencakup transfusi darah, plasma, dan lain-lain. Selain itu dikatakan bahwa beberapa tindakan bedah seperti bedah rekonstruksi, plastik, dan bedah estetika tidak dianggap sebagai transplantasi organ.[8]

Pandangan-Pandangan

Para pemikir agama telah mengemukakan dua pandangan umum mengenai transplantasi organ:

  • Penganut ketidakbolehan transplantasi organ bersandar pada alasan-alasan seperti ketiadaan kepemilikan dan otoritas manusia atas anggota tubuhnya sendiri, larangan mengubah ciptaan Allah swt, keharaman pemanfaatan anggota tubuh mayat, ketiadaan manfaat Halal bagi anggota tubuh orang mati, penodaan kehormatan mayat Muslim dengan memindahkan anggota tubuhnya, riwayat-riwayat yang melarang pemanfaatan mayat, keharaman Eutanasia (mati mudah), dan Ijmak.[9]
  • Para pendukung kebolehan transplantasi organ, sembari menolak argumen penentang, berargumen dengan dalil-dalil seperti supremasi dalil sekunder atas dalil primer, kaidah Tazahuun, Kaidah Darurat, dan riwayat-riwayat tentang kewajiban membedah anggota tubuh orang mati demi menyelamatkan nyawa Muslim lainnya.[10]

Jenis-Jenis dan Hukum Fikih

Pemindahan serta pengambilan organ dan pencangkokannya kepada pasien yang membutuhkan memiliki beberapa jenis berdasarkan karakteristik pemberi dan penerima organ, serta jenis dan bahan organ tersebut, dan masing-masing memiliki hukumnya sendiri.[11]

Pencangkokan Benda Asing ke Manusia

Saat ini, dengan banyaknya disabilitas manusia akibat kecelakaan, perang, dan cedera alam, para dokter melakukan perbaikan anggota tubuh pasien yang cedera dengan menggunakan benda buatan dan protesa. Dalam penggunaan organ buatan untuk dicangkokkan ke manusia, tidak ada keberatan dari para fukaha dan mereka menganggapnya boleh,[12] dan hanya dalam kasus protesa gigi buatan yang terbuat dari emas, sebagian fukaha — dengan bersandar bahwa penggunaan lapisan emas dan perhiasan emas bagi laki-laki adalah Haram dan bersalat dengannya akan menyebabkan kebatilan Salat — meyakini bahwa penggunaan lapisan emas atau gigi emas pada gigi seri dengan tujuan perhiasan adalah bermasalah dan harus ditinggalkan, namun jika tidak untuk perhiasan maka diperbolehkan.[13]

Pencangkokan Organ Hewan ke Manusia

Kurangnya organ donor merupakan masalah utama dalam pelaksanaan transplantasi organ, oleh karena itu beberapa dokter berupaya melakukan pencangkokan organ hewan ke manusia.[14] Dalam pencangkokan organ hewan ke manusia, organ donor diambil baik dari hewan yang bukan najis 'ain (najis zatnya) maupun dari hewan yang najis 'ain.[15] Fukaha Syiah menganggap pencangkokan organ hewan — baik yang halal dimakan maupun yang haram dimakan, serta hewan najis 'ain atau bukan najis 'ain — ke manusia adalah tanpa masalah. Menurut mereka, ketika organ hewan telah dicangkokkan ke manusia dan nyawa telah merasuk ke dalamnya, maka organ tersebut menjadi bagian dari tubuh manusia.[16]

Transplantasi Organ Manusia ke Manusia

Untuk transplantasi organ dari manusia ke manusia, telah digambarkan banyak jenis; karena organ donor diambil dari manusia yang masih hidup atau dari manusia yang sudah mati serta Mati Batang Otak, dan pada kondisi pertama, organ donor dicangkokkan ke orang itu sendiri atau ke orang lain. Dalam semua kondisi ini, organ diambil dari seorang Muslim atau dari seorang Kafir. Mengenai masing-masing kondisi ini, hukum khusus telah disajikan dalam kitab-kitab fikih.[17]

Transplantasi Organ dari Manusia Hidup ke Dirinya Sendiri

Jenis transplantasi ini digambarkan dalam dua keadaan:

  1. Terkadang dilakukan untuk perbaikan atau pengobatan. Misalnya pengambilan sebagian kulit untuk memperbaiki luka bakar atau mengambil sebagian tulang panggul untuk memperbaiki tulang kaki, atau mengambil sebagian pembuluh darah untuk dicangkokkan ke bagian yang cedera. Tindakan ini dianggap boleh secara syariat dan etika; karena meskipun organ yang dipisahkan dari orang hidup menjadi mayat dan najis, namun setelah dicangkokkan, ia memiliki nyawa dan dianggap sebagai bagian asli dari tubuh manusia, sehingga menjadi suci.[18]
  2. Dalam beberapa kasus, seseorang mencangkokkan kembali anggota tubuhnya yang terpotong setelah pelaksanaan had dan qishash. Terdapat perbedaan pendapat di antara fukaha mengenai kebolehan atau ketidakbolehan kasus semacam ini; fukaha seperti Fazel Lankarani cenderung melarang tindakan tersebut.[19] Mereka berargumen dengan merujuk pada sebuah riwayat dari Imam Ali (as)[20] bahwa tindakan tersebut menyebabkan gugurnya filosofi qishash; karena dalam qishash harus ada kesetaraan antara kejahatan yang dilakukan dengan jenis qishash-nya, dan mencangkokkan kembali anggota tubuh yang dipotong akan menyebabkan diabaikannya kesetaraan dalam keburukan tindakan yang dilakukan terhadap pihak yang menjadi korban.[21] Sebaliknya, sekelompok fukaha berpendapat boleh mencangkokkan kembali anggota tubuh yang dipotong karena qishash; karena dengan pelaksanaan hukum qishash, perintah Syari' telah dipatuhi dan setelah itu tidak ada dalil kuat yang membuktikan larangan kebolehan pencangkokan, bahkan Mohammad Taqi Bahjat meyakini jika mampu, mencangkokkan kembali anggota tubuh orang tersebut adalah wajib.[22]

Transplantasi Organ dari Manusia Hidup ke Orang Lain

Pengambilan organ dari manusia hidup untuk dicangkokkan ke orang lain seperti transplantasi ginjal dianggap boleh dengan beberapa syarat; a: Nyawa pasien bergantung pada transplantasi organ tersebut. b: Penyediaan organ ini dari non-Muslim tidak dimungkinkan. c: Setelah pemotongan organ, tidak terjadi bahaya nyawa atau kerugian yang tidak tertahankan bagi pendonor.[23]

Pengambilan Organ dari Manusia Mati

Pengambilan organ dari tubuh orang mati untuk dicangkokkan ke manusia hidup dianggap dapat digambarkan dalam dua keadaan; karena orang tersebut meninggal secara alami atau menderita mati batang otak. Pada keadaan pertama, karena terhentinya oksigen, organ orang tersebut juga tidak cocok untuk transplantasi dan saat ini hanya kornea mata mayat tersebut yang dapat ditransplantasikan; sementara orang yang menderita mati batang otak — karena pemberian oksigen buatan ke organ tubuhnya — saat ini memiliki kapasitas tertinggi untuk transplantasi organ, dan sebagian besar organ tubuhnya termasuk organ utama tubuh (jantung dan hati) dapat digunakan untuk transplantasi.[24]

Para fukaha berbeda pendapat mengenai kebolehan atau ketidakbolehan transplantasi organ dari manusia mati:

  1. Imam Khomeini, mengenai transplantasi organ dari mayat meyakini jika penjagaan nyawa manusia lain bergantung pada transplantasi ini, maka transplantasi ini diperbolehkan. Menurutnya, pemotongan anggota tubuh dari mayat Muslim hanya diperbolehkan dalam kondisi nyawa orang yang hidup bergantung pada anggota tubuh tersebut; namun ia menganggap pemotongan anggota tubuh mayat non-Muslim untuk transplantasi adalah tanpa hambatan.[25]
  2. Mirza Javad Tabrizi, salah satu marja taklid Syiah, tidak memperbolehkan transplantasi anggota tubuh seorang Muslim baik saat masih hidup maupun setelah meninggal; meskipun dengan keridaannya.[26]
  3. Sekelompok fukaha seperti Mohammad Fazel Lankarani[27] dan Sayid Ali Khamenei[28] berpendapat: Jika penggunaan anggota tubuh pasien mati batang otak menyebabkan percepatan kematian mereka, maka tidak diperbolehkan; namun jika tidak demikian dan dilakukan dengan izin sebelumnya darinya atau penyelamatan nyawa orang terhormat (Muslim) bergantung pada anggota tubuh tersebut, maka tidak masalah.[29] Makarem Syirazi hanya mensyaratkan pengambilan dan transplantasi organ pasien mati batang otak demi menyelamatkan nyawa umat Islam.[30] Mohammad Mu'min juga meyakini jika aktivitas jantung adalah melalui alat dan bukan dengan sendirinya, maka pemotongan anggota tubuh dan transplantasinya adalah boleh.[31] Dasar kebolehan pemotongan anggota tubuh dan transplantasi dianggap adalah Kaidah Darurat dan Kaidah Ilzam.[32]

Donor Organ

Templat:Utama Donor organ dianggap sebagai sejenis tindakan sosial di mana berdasarkan keputusan individu saat masih hidup atau berdasarkan wasiat dan keridaan keluarganya saat mati batang otak, sebagian anggota tubuhnya diambil untuk ditransplantasikan kepada orang lain.[33] Beberapa fukaha memperbolehkan donor organ dengan syarat tidak adanya bahaya nyawa dan bahaya berat bagi pendonor, serta bertujuan untuk menyelamatkan nyawa seorang mukmin.[34]

Mengenai kebolehan atau ketidakbolehan wasiat untuk pengambilan organ, beberapa pendapat telah dikemukakan; mereka yang secara mutlak menentang pengambilan organ dari tubuh mayat Muslim, menganggap wasiatnya pun dalam hal ini batal. Sebaliknya, fukaha yang memberikan fatwa kebolehan transplantasi organ dalam kondisi darurat dan bergantungnya penjagaan nyawa mukmin padanya, menganggap wasiat donor organ di bidang ini adalah boleh. Beberapa orang juga secara mutlak cenderung membolehkan wasiat untuk donor organ.[35]

Penanaman Organ

Penanaman (kultur) organ tubuh manusia di lingkungan laboratorium dan penggunaannya untuk transplantasi organ, pengobatan penyakit yang tidak dapat disembuhkan, dan perbaikan anggota tubuh yang rusak, saat ini telah menjadi perhatian para ilmuwan[36] dan kemajuan yang signifikan juga telah dicapai di bidang ini.[37] Kurangnya organ donor menyebabkan para ilmuwan beralih ke kultur anggota tubuh dengan menggunakan sel punca[38] dan sebagian besar diekstraksi dari darah tali pusat.[39]

Penanaman organ melalui kultur sel punca untuk transplantasi organ dari individu ke dirinya sendiri atau ke orang lain — dikarenakan meminimalisir kekurangan transplantasi organ dan memiliki keunggulan lainnya — dianggap boleh, bahkan jual belinya pun dianggap tanpa masalah.[40]

Masalah-Masalah Etika

Menurut keyakinan para peneliti, meskipun maraknya transplantasi organ telah menyelamatkan banyak nyawa manusia dan memperbaiki kualitas hidup; namun adanya banyak pelanggaran dalam sejarah ilmu kedokteran melipatgandakan pentingnya perhatian terhadap masalah etika di bidang medis khususnya mengenai transplantasi organ.[41] Dalam hal ini, beberapa poin berikut dianggap sebagai masalah etika transplantasi organ:

  1. Memastikan kematian seseorang untuk mengonfirmasi pembedahan pemisahan organ transplantasi dari tubuh pemberi organ adalah suatu keharusan, dan pekerjaan ini saat ini dilakukan oleh komite ilmiah dan etika khusus untuk menghindari pencarian keuntungan materi.[42]
  2. Cara pemilihan individu penerima organ juga dianggap sebagai salah satu masalah etika yang penting; karena terdapat kemungkinan penerapan cara-cara tidak etis seperti pembayaran uang oleh orang-orang kaya dalam proses penentuan individu penerima.[43]
  3. Perhatian terhadap perasaan anggota keluarga pendonor organ dalam proses donor organ adalah suatu keharusan karena mungkin individu itu sendiri bersedia mendonorkan organnya setelah mati namun keluarganya menentang. Dalam kasus-kasus ini dikatakan selain keridaan individu pendonor itu sendiri, mendapatkan keridaan keluarganya juga diperlukan.[44]
  4. Pengawasan terhadap perdagangan dan pencegahan penyelundupan organ transplantasi oleh pemerintah dianggap sebagai perkara yang niscaya; karena di beberapa negara seperti India masalah ini telah berubah menjadi bencana nasional.[45]

Bibliografi

Telah disusun banyak buku dan artikel mengenai transplantasi organ, di antaranya dapat disebut buku Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq karya Hossein Habibi. Buku ini diterbitkan oleh Pusat Studi dan Penelitian Islam melalui Penerbit Bustan-e Ketab. Peyvand-e A'dza wa Marg-e Maghzi dar Ayineh-ye Feqh karya Sayid Mohsen Mortadhawi, Qat' wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Imam Khomeini karya Sayid Sajjad Izadehi, Selseleh Pazhuhesy-haye Feqhi-Hoquqi: Peyvand-e A'dza-ye Badan-e Insan karya Mas'oud Emami, dan Peyvand-e A'dza az Bimaran-e Fot-syodeh wa Marg-e Maghzi; Barrasi-ye Feqhi wa Hoquqi karya Esmail Aqababai adalah buku-buku lain yang ditulis di bidang ini.

Lihat Juga

Catatan Kaki

  1. ↑ Sanjabi dkk, "Ta'amol-e Mabani-ye Feqh wa Akhlaq dar Mas'aleh-ye Peyvand-e A'dza", hlm. 82; Muthahharipour dan Azarbaijani, "Molahazhat-e Akhlaqi dar Peyvand-e A'dza", hlm. 120.
  2. ↑ Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 180-218.
  3. ↑ Imam Khomeini, Tawdhih al-Masa'il (disyarah), 1424 H, jil. 2, hlm. 951.
  4. ↑ Fazel Lankarani, Ahkam-e Pezeshkan wa Bimaran, 1427 H, hlm. 159; Makarem, Ahkam-e Pezeshki, 1429 H, hlm. 120.
  5. ↑ Imam Khomeini, Najah al-Ibad, 1422 H, hlm. 93
  6. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Penerbit Dar al-Ilm, jil. 2, hlm. 625;
  7. ↑ Tim Penulis, Farhang-e Feqh, 1426 H, jil. 2, hlm. 304-305.
  8. ↑ Hatami dan Amini, "Peyvand-e Ozv-e Heivan be Insan az Manzhar-e Feqh wa Hoquq-e Pezeshki", hlm. 63.
  9. ↑ Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 105-125.
  10. ↑ Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 125-130.
  11. ↑ Aqababai, Peyvand-e A'dza az Bimaran-e Fot-syodeh wa Marg-e Maghzi, 1386 HS, hlm. 30; Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 76; Mirhasyemi, "Mabani-ye Masyruliyat-e Peyvand-e A'dza", hlm. 3-12.
  12. ↑ Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza, 1380 HS, hlm. 77-78.
  13. ↑ Imam Khomeini, Najah al-Ibad, 1422 H, hlm. 93; Montazeri, Ahkam-e Pezeshki, 1427 H, hlm. 31; Makarem Syirazi, Risaleh-ye Tawdhih al-Masa'il, 1429 H, hlm. 149.
  14. ↑ Hatami dan Amini, "Peyvand-e Ozv-e Heivan be Insan az Manzhar-e Feqh wa Hoquq-e Pezeshki", hlm. 63.
  15. ↑ Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 78.
  16. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Penerbit Dar al-Ilm, jil. 2, hlm. 625; Sistani, Feqh baraye Gharb-nesyinan, 1383 HS, masalah 352; Jawaban Hazrat Ayatullah Khamenei terhadap pertanyaan tentang transplantasi organ hewan haram ke manusia, situs Shafaqna.
  17. ↑ Aqababai, Peyvand-e A'dza az Bimaran-e Fot-syodeh wa Marg-e Maghzi, 1386 HS, hlm. 30; Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 80.
  18. ↑ Mirhasyemi, "Mabani-ye Masyruliyat-e Peyvand-e A'dza", hlm. 6-7; Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 83.
  19. ↑ Fazel Lankarani, Ahkam-e Pezeshkan wa Bimaran, hlm. 162-164.
  20. ↑ Hurr Amili, Wasa'il al-Syiah, 1409 H, jil. 29, hlm. 185.
  21. ↑ Mirhasyemi, "Mabani-ye Masyruliyat-e Peyvand-e A'dza", hlm. 7.
  22. ↑ Bahjat, Istifta'at, 1428 HS, jil. 4, hlm. 476 dan 481.
  23. ↑ Montazeri, Istifta'at, 1427 H, jil. 2, hlm. 377; Fazel Lankarani, Ahkam-e Pezeshkan wa Bimaran, hlm. 157; Makarem Syirazi, Ahkam-e Pezeshki, 1429 H, hlm. 122.
  24. ↑ Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq, 1380 HS, hlm. 109.
  25. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Penerbit Dar al-Ilm, jil. 2, hlm. 624-625.
  26. ↑ Khu'i dan Tabrizi, Ahkam-e Jame'-e Masa'il-e Pezeshki, 1390 HS, hlm. 331-334; Qasemi, Danysyenam-e Feqh-e Pezeshki, 1395 HS, jil. 3, hlm. 365.
  27. ↑ Khodadadi, Ahkam-e Pezeshkan wa Bimaran, 1385 HS, hlm. 151.
  28. ↑ Khamenei, Ajwibah al-Istifta'at, 1424 H, 287.
  29. ↑ Khamenei, Ajwibah al-Istifta'at, 1424 H, 287.
  30. ↑ Alian-nezhadi, Ahkam-e Pezeshki, 1387 HS, hlm. 114-115.
  31. ↑ Mu'min, "Peyvand-e A'dza", hlm. 44; Qa'ini, Al-Mabsut: Masa'il Thibbiyyah, 1430 H, jil. 1, hlm. 140.
  32. ↑ Qa'ini, Al-Mabsut: Masa'il Thibbiyyah, 1430 H, jil. 1, hlm. 140-142.
  33. ↑ Darmanesy, "Motale'eh-ye Awamel-e Mo'atser bar Gerayesh be Ehday-e A'dza-ye Badan...", hlm. 9.
  34. ↑ Habibi, Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza, 1380 HS, hlm. 181-218.
  35. ↑ Hatami dan Mas'oudi, "Mabani-ye Feqhi-ye Peyvand-e A'dza az Mordegan-e Maghzi wa ...", hlm. 118.
  36. ↑ Musawi Bojnourdi, "Barrasi-ye Peyvand-e Ozv ba Estifadeh az Selol-haye Bonyadi ba Ruykardi bar Nazhar-e Imam Khomeini", hlm. 23-24.
  37. ↑ Karimi, "Danesymandan yek ghadam-e digar be kasht-e andam-haye jaygozin-e badan nazdik syodand", tercantum dalam situs Zoomit; "Mo'arrefi-ye 11 ozv-e masnu'i-ye insan ke dar mohit-e azmayeshgahi parvaresh dade syode'and", tercantum dalam situs Gadget News.
  38. ↑ Musawi Bojnourdi, "Barrasi-ye Peyvand-e Ozv ba Estifadeh az Selol-haye Bonyadi ba Ruykardi bar Nazhar-e Imam Khomeini", hlm. 23.
  39. ↑ Qasemi, "Kawesy-e Feqhi dar Malekiyat-e Madar bar Selol-haye Bonyadi-ye Khun-e Band-e Naf", hlm. 33.
  40. ↑ Musawi Bojnourdi, "Barrasi-ye Peyvand-e Ozv ba Estifadeh az Selol-haye Bonyadi ba Ruykardi bar Nazhar-e Imam Khomeini", hlm. 35.
  41. ↑ Muthahharipour dan Azarbaijani, "Molahazhat-e Akhlaqi dar Peyvand-e A'dza", hlm. 120.
  42. ↑ Muthahharipour dan Azarbaijani, "Molahazhat-e Akhlaqi dar Peyvand-e A'dza", hlm. 123-124.
  43. ↑ Emami Razavi, Peyvand-e A'dza, Kumpulan Makalah Etika Kedokteran, 1373 HS, jil. 5, hlm. 104.
  44. ↑ Muthahharipour dan Azarbaijani, "Molahazhat-e Akhlaqi dar Peyvand-e A'dza", hlm. 125-126.
  45. ↑ Muthahharipour dan Azarbaijani, "Molahazhat-e Akhlaqi dar Peyvand-e A'dza", hlm. 126.

Daftar Pustaka

  • Alian-nezhadi, Abul Qasim. Ahkam-e Pezeshki motabaq ba Fatawa-ye Ayatollah al-Uzhma Makarem Syirazi. Qom, Madrasah Imam Ali bin Abi Thalib (as), cetakan pertama, 1387 HS.
  • Aqababai, Esmail. Peyvand-e A'dza az Bimaran-e Fot-syodeh wa Marg-e Maghzi: Barrasi-ye Feqhi wa Hoquqi. Qom, Lembaga Penelitian Ilmu dan Kebudayaan Islam, 1386 HS.
  • Bahjat, Mohammad Taqi. Istifta'at. Qom, Kantor beliau, 1428 HS.
  • Darmanesy, Banafsheh; Jahandari, Peyman; Soltani, Edris. "Awamel-e Mo'atser bar Gerayesh be Ehday-e A'dza-ye Badan: Motale'eh-ye Mowredi dar yek Danesy-gah-e Nezami". Jurnal Olum-e Pirapezeshki wa Behdasyt-e Nezami, tahun ke-13, nomor 1, 1397 HS.
  • Emami Razavi, Sayid Hasan. Peyvand-e A'dza, Kumpulan Makalah Etika Kedokteran. Teheran, Pusat Studi dan Penelitian Etika Kedokteran, 1373 HS.
  • Habibi, Hossein. Marg-e Maghzi wa Peyvand-e A'dza az Didgah-e Feqh wa Hoquq. Qom, Bustan-e Ketab, 1380 HS.
  • Hatami, Ali Asghar; Mas'oudi, Neda. "Mabani-ye Feqhi-ye Peyvand-e A'dza az Mordegan-e Maghzi wa Tahlil-e Maddeh-ye Wahedeh-ye Raje' be Peyvand-e A'dza-ye Mosawwab-e 1379". Jurnal Pazhuhesy-e Hoquq-e Khosus, nomor 1, 1391 HS.
  • Hatami, Seddiqeh; Amini, Radhiyeh. "Peyvand-e Ozv-e Heivan be Insan az Manzhar-e Feqh wa Hoquq-e Pezeshki". Jurnal Din wa Salamat, periode 5, nomor 1, 1396 HS.
  • Hurr Amili, Mohammad bin Hasan. Wasa'il al-Syiah. Qom, Muassasah Al al-Bait, 1409 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Najah al-Ibad. Teheran, Lembaga Pengaturan dan Publikasi Karya Imam Khomeini, 1422 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Qom, Dar al-Ilm, tanpa tahun.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Tawdhih al-Masa'il (disyarah). Qom, Penerbit Islami, 1424 H.
  • Karimi, Farid. "Danesymandan yek ghadam-e digar be kasht-e andam-haye jaygozin-e badan nazdik syodand". Tercantum dalam situs Zoomit, tanggal posting 3 Shahrivar 1396 HS.
  • Khadadadi, Gholamhossein. Ahkam-e Pezeshkan wa Bimaran motabaq ba Fatwa-ye Ayatollah al-Uzhma Fazel Lankarani. Qom, Pusat Fikih Aimmah Ath-Thahir (as), 1385 HS.
  • Khamenei, Sayid Ali. Ajwibah al-Istifta'at. Qom, Kantor beliau, cetakan pertama, 1424 H.
  • Khu'i, Sayid Abul Qasim dan Javad Tabrizi. Ahkam-e Jame'-e Masa'il-e Pezeshki. Qom, Dar al-Shiddiqah al-Syahidah (sa), 1390 HS.
  • Makarem Syirazi, Nashir. Risaleh-ye Tawdhih al-Masa'il. Qom, Penerbit Madrasah Imam Ali bin Abi Thalib (as), 1429 H.
  • Montazeri, Hossein Ali. Ahkam-e Pezeshki. Teheran, Penerbit Sayeh, 1427 H.
  • Montazeri, Hossein Ali. Risaleh-ye Istifta'at, dalam Perangkat Lunak Jame' Feqh.
  • Mu'min, Mohammad. "Peyvand-e A'dza". Jurnal Feqh-e Ahl-e Bayt (as), nomor 34, musim panas 1382 HS.
  • Musawi Bojnourdi, Sayid Mushthafa. "Barrasi-ye Peyvand-e Ozv ba Estifadeh az Selol-haye Bonyadi ba Ruykardi bar Nazhar-e Imam Khomeini (s)". Jurnal Pazhuhesy-nameh Matin, nomor 56, 1391 HS.
  • Muthahharipour, Murtadha; Azarbaijani, Mas'oud. "Molahazhat-e Akhlaqi dar Peyvand-e A'dza". Jurnal Pazhuhesy-nameh Akhlaq, nomor 19, 1392 HS.
  • Qa'ini, Mohammad. Al-Mabsut: Masa'il Thibbiyyah. Qom, Pusat Fikih Aimmah Ath-Thahir (as), cetakan pertama, 1430 H.
  • Qasemi, Mohammad Ali. Danysyenam-e Feqh-e Pezeshki. Qom, Pusat Fikih Aimmah Ath-Thahir (as), 1395 HS.
  • Qasemi, Mohammad Ali. "Kawesy-e Feqhi dar Malekiyat-e Madar bar Selol-haye Bonyadi-ye Khun-e Band-e Naf". Jurnal Pazhuhesy-haye Feqhi ta Ejtehad, nomor 7, 1399 HS.
  • Sanjabi, Nasrin; Syakarbeigi, Alireza; Hariri, Mahdi. "Ta'amol-e Mabani-ye Feqh wa Akhlaq dar Mas'aleh-ye Peyvand-e A'dza". Jurnal Qur'an wa Tebb, periode 3, nomor 2, 1397 HS.
  • Sistani, Sayid Ali. Feqh baraye Gharb-nesyinan, 1383 HS.
  • Tim Penulis. Farhang-e Feqh motabaq Mazhab-e Ahl-e Bayt (as). Qom, Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, 1426 H.

Templat:Masalah Kontemporer Fikih```

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Transplantasi_Organ&oldid=106182"