Lompat ke isi

Konsep:Rasikhun fil Ilmi

Tambah pranala
Dari wikishia

Rasikhun fil Ilmi (orang-orang yang mendalam ilmunya) adalah sebuah istilah Al-Qur'an yang merujuk pada orang-orang yang teguh pendiriannya dalam pengetahuan. Berdasarkan riwayat-riwayat, para ulama Syiah meyakini bahwa مصداق (referensi/contoh nyata) dari istilah ini adalah Rasulullah saw dan Ahlulbait as. Sebagian lainnya meyakini konsep yang lebih luas yang mencakup seluruh ilmuwan dan pemikir, di mana Nabi saw dan Ahlulbait as merupakan contoh-contoh yang paling menonjol.

Terdapat perbedaan pendapat di antara para mufasir Muslim mengenai apakah Rasikhun fil Ilmi mengetahui takwil ayat-ayat mutasyabihat atau tidak. Sebagian mufasir Syiah, dengan bersandar pada riwayat-riwayat yang dinukil dalam Al-Kafi, meyakini bahwa Rasikhun fil Ilmi mengetahui takwil ayat-ayat mutasyabihat. Sebaliknya, sebagian mufasir Syiah lainnya dan Ahlusunah meyakini bahwa hanya Allah yang mengetahui takwil ayat-ayat mutasyabihat dan Rasikhun fil Ilmi tidak memiliki pengetahuan tentangnya.

Dalam Surah An-Nisa', Rasikhun fil Ilmi disebutkan sebagai orang-orang yang beriman kepada Nabi Islam dan apa yang diturunkan sebelum beliau. Sebagian mufasir meyakini bahwa مصداق "Rasikhun fil Ilmi" dalam surah ini adalah orang-orang Yahudi yang memahami Taurat dan membenarkan Nabi Islam.

Terminologi

Berdasarkan sebuah riwayat dari Imam al-Baqir as, Rasikhun fil Ilmi adalah orang-orang yang tidak ada perselisihan dalam ilmu mereka.[1] Thabrasi, seorang mufasir Syiah, mendefinisikan Rasikhun fil Ilmi sebagai orang-orang yang teguh dan berakar dalam ilmu.[2] Sebagian mufasir lainnya menganggap Rasikhun fil Ilmi sebagai orang-orang yang teguh pendiriannya karena keluasan ilmunya[3] dan menjadikan ilmu sebagai alat untuk memahami kehidupan.[4] Dalam kitab ad-Durr al-Mantsur karya Suyuthi, dinukil sebuah riwayat dari Nabi Islam saw yang menyebutkan bahwa Rasikhun fil Ilmi adalah orang-orang yang menepati sumpah, lisan mereka jujur, hati mereka teguh, dan terhadap perut serta syahwat, mereka menjaga kehormatan (iffah).[5]

Istilah "Ar-Rasikhuna fil Ilmi" disebutkan dalam Surah Ali 'Imran: "Padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepadanya"[6]. Bagian dari ayat ini merujuk pada pemahaman takwil ayat-ayat mutasyabihat Al-Qur'an.[7] Istilah ini juga muncul dalam Surah An-Nisa': "Tetapi orang-orang yang mendalam ilmunya di antara mereka... beriman kepada apa yang telah diturunkan kepadamu dan apa yang telah diturunkan sebelummu"[8].

Apakah Rasikhun fil Ilmi Mengetahui Takwil Ayat Mutasyabihat?

Dalam ayat 7 Surah Ali 'Imran disebutkan bahwa takwil ayat-ayat mutasyabihat hanya jelas bagi Allah dan Rasikhun fil Ilmi.[9] Mengenai konsep "Rasikhun fil Ilmi", terdapat dua teori yang dikemukakan:

  • Teori Pertama: Sebagian mufasir meyakini bahwa "Rasikhun" merujuk pada orang-orang yang mengetahui takwil ayat-ayat mutasyabihat.[10] Mughniyah, seorang mufasir Syiah, mendukung pandangan ini dan menyatakan bahwa turunnya sebuah ayat tanpa ada yang mengetahui maknanya adalah hal yang mustahil (buruk secara akal).[11] Demikian pula, Tafsir Majma' al-Bayan dalam mendukung pendapat ini menyebutkan bahwa para Sahabat dan Tabiin telah bersepakat (ijma') atas prinsip penafsiran seluruh ayat Al-Qur'an, dan mereka tidak pernah berhenti dalam menafsirkan sebuah ayat dengan mengatakan: "Ayat ini mutasyabih dan hanya Allah yang mengetahui tafsirnya".[12]
  • Teori Kedua: Sebagian mufasir Syiah[13] dan Ahlusunah[14] meyakini bahwa huruf wawu pada "war-rasikhuna" adalah istinaf (permulaan) dan bermakna memulai kalimat baru yang tidak berkaitan dengan kalimat sebelumnya. Berdasarkan pandangan ini, hanya Allah yang mengetahui takwil ayat-ayat mutasyabihat, sedangkan Rasikhun fil Ilmi hanya beriman kepada ayat-ayat tersebut tanpa mengetahui takwilnya. Allamah Thabathaba'i menganggap masalah ini serupa dengan Ilmu Ghaib, di mana beberapa ayat membatasi pengetahuan ghaib hanya pada Allah, sementara dalam ayat lain[15] disebutkan adanya pengecualian.[16]

Contoh Nyata (Mushadaq)

Dalam menentukan siapa saja yang termasuk Rasikhun fil Ilmi, terdapat beberapa pandangan:

Nabi Islam dan Ahlulbait as; Thabrasi[17] dan Ali bin Ibrahim Qumi[18], yang merupakan ulama Syiah, menukil riwayat-riwayat yang memperkenalkan Nabi Islam saw sebagai Rasikhun fil Ilmi yang paling utama, dan setelah beliau, para washi (penerus) beliau adalah bagian dari Rasikhun fil Ilmi. Imam al-Baqir as dalam sebuah riwayat menyebut para Imam dan dalam riwayat lain menyebut Al Muhammad as sebagai Rasikhun fil Ilmi.[19] Berdasarkan riwayat-riwayat yang dinukil oleh Kulaini dalam Al-Kafi, Rasikhun fil Ilmi adalah Imam Ali as dan para Imam setelah beliau.[20] Imam Ali as menyebut orang-orang yang menyangka bahwa selain mereka adalah Rasikhun fil Ilmi sebagai pendusta dan zalim.[21]

Seluruh Ilmuwan dan Pemikir; Sebagian ulama menganggap Rasikhun fil Ilmi memiliki konsep luas yang mencakup seluruh ilmuwan dan pemikir. Tentu saja, di antara mereka terdapat individu-individu istimewa yang menjadi contoh utama dari kata ini.[22] Thabrasi, mufasir Syiah, menukil bahwa Ibnu Abbas menganggap dirinya sebagai bagian dari Rasikhun fil Ilmi.[23] Berbagai riwayat yang menafsirkan "Rasikhun fil Ilmi" sebagai Nabi Islam dan para Imam dianggap sebagai penjelasan mengenai contoh-contoh yang paling utama.[24] Allamah Thabathaba'i juga menganggap riwayat-riwayat ini sebagai bentuk penerapan (tathbiq) konsep umum pada contoh khusus yaitu Nabi dan Ahlulbait.[25]

Rasikhun fil Ilmi dari Kalangan Yahudi yang Masuk Islam

Allah menyebutkan dalam Surah An-Nisa' tentang Rasikhun fil Ilmi yang beriman kepada Nabi Islam dan apa yang diturunkan sebelumnya.[26] Sebagian mufasir menganggap مصداق ayat ini adalah Ahli Kitab[27] dan orang-orang Yahudi[28] yang memahami Taurat yang berkata kepada Nabi Islam bahwa apa yang beliau bawa adalah kebenaran.[29] Sebagian mufasir juga menyebut Abdullah bin Salam dan para pengikutnya yang beriman kepada Taurat sebagai مصداق ayat ini.[30] Ayat ini dianggap sebagai pujian bagi orang-orang Yahudi yang beriman dan menjaga kesucian diri, yang mendalam ilmu dan pengetahuannya, beriman kepada Allah, serta beriman kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Islam dan para nabi sebelumnya.[31]

Catatan Kaki

  1. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 1, hlm. 245.
  2. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 2, hlm. 698-699.
  3. ↑ Husaini Syirazi, Tabyin al-Qur'an, 1423 H, hlm. 61.
  4. ↑ Mudarrisi, Min Huda al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 251.
  5. ↑ Suyuthi, Tafsir ad-Durr al-Mantsur, 1404 H, jld. 2, hlm. 7.
  6. ↑ Surah Ali 'Imran, ayat 7.
  7. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, 1404 H, jld. 1, hlm. 96-97.
  8. ↑ Surah An-Nisa', ayat 162.
  9. ↑ Syaikh Thusi, Al-Tibyan, Beirut, jld. 2, hlm. 400.
  10. ↑ Syaikh Shaduq, Kamaluddin, 1395 H, jld. 2, hlm. 649.
  11. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 2, hlm. 14.
  12. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 2, hlm. 701.
  13. ↑ Balkhi, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, 1423 H, jld. 3, hlm. 264; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 3, hlm. 28.
  14. ↑ Fakhr Razi, Mafatih al-Ghaib, 1420 H, jld. 7, hlm. 145; Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsur, 1404 H, jld. 2, hlm. 7.
  15. ↑ Surah Al-Jin, ayat 27.
  16. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 3, hlm. 28.
  17. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 2, hlm. 700.
  18. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, 1404 H, jld. 1, hlm. 96-97.
  19. ↑ Huwaizi, Nur al-Tsaqalain, 1415 H, jld. 1, hlm. 315.
  20. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 1, hlm. 213.
  21. ↑ Nahj al-Balaghah, tashih Subhi Shalih, khotbah 144, hlm. 201.
  22. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 2, hlm. 439.
  23. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 2, hlm. 700.
  24. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 2, hlm. 439.
  25. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 3, hlm. 70.
  26. ↑ Surah An-Nisa', ayat 162.
  27. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 5, hlm. 138.
  28. ↑ Husaini Syirazi, Tabyin al-Qur'an, 1423 H, hlm. 114.
  29. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 215.
  30. ↑ Balkhi, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, 1423 H, jld. 1, hlm. 264.
  31. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 210.

Daftar Pustaka

  • Balkhi, Muqatil bin Sulaiman. Tafsir Muqatil bin Sulaiman (Tafsir Muqatil bin Sulaiman). Peneliti: Abdullah Mahmud Syahatah. Beirut, Dar Ihya al-Turats, cetakan pertama, 1423 H.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar. Mafatih al-Ghaib (Kunci-Kunci Ghaib). Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketiga, 1420 H.
  • Huwaizi, Abd Ali bin Jum'ah. Tafsir Nur al-Tsaqalain (Tafsir Cahaya Dua Hal yang Berharga). Peneliti: Sayid Hasyim Rasuli Mahallati. Qom, Penerbit Isma'iliyan, cetakan keempat, 1415 H.
  • Husaini Syirazi, Sayid Muhammad. Tabyin al-Qur'an (Penjelasan Al-Qur'an). Beirut, Dar al-Ulum, cetakan kedua, 1423 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi (Yang Mencukupi). Peneliti dan Korektor: Ali Akbar Ghaffari, Muhammad Akhundi. Tehran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan keempat, 1407 H.
  • Makarem Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh (Tafsir Teladan). Tehran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan pertama, 1374 HS.
  • Mudarrisi, Sayid Muhammad Taqi. Min Huda al-Qur'an (Dari Petunjuk Al-Qur'an). Tehran, Dar Muhibbi al-Husain, cetakan pertama, 1419 H.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad. Al-Tafsir al-Kasyif (Tafsir Penyingkap). Tehran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan pertama, 1424 H.
  • Qumi, Ali bin Ibrahim. Tafsir al-Qumi (Tafsir al-Qumi). Peneliti dan Korektor: Sayid Thayib Musawi Jazairi. Qom, Dar al-Kitab, cetakan ketiga, 1404 H.
  • Sayid Radhi, Muhammad bin Husain. Nahj al-Balaghah (Jalan Kefasihan). Peneliti: Subhi Shalih. Qom, Hijrat, cetakan pertama, 1414 H.
  • Syaikh Shaduq. Kamaluddin wa Tamam al-Ni'mah (Kesempurnaan Agama dan Kesempurnaan Nikmat). Peneliti dan Korektor: Ali Akbar Ghaffari. Tehran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan kedua, 1395 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an (Penjelasan dalam Tafsir Al-Qur'an). Pengantar: Syaikh Aqa Buzurg Tehrani. Peneliti: Ahmad Qashir Amili. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Suyuthi, Jalaluddin. Al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir al-Ma'tsur (Mutiara yang Tersebar dalam Tafsir Riwayat). Qom, Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1404 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an (Timbangan dalam Tafsir Al-Qur'an). Qom, Penerbit Islami, cetakan kelima, 1417 H.
  • Thabrasi, Fadl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an (Kumpulan Penjelasan dalam Tafsir Al-Qur'an). Pengantar: Muhammad Jawad Balaghi. Tehran, Nashir Khosrow, cetakan ketiga, 1372 HS.

Templat:Istilah Al-Qur'an

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Rasikhun_fil_Ilmi&oldid=106185"