Lompat ke isi

Konsep:Pengakuan Dosa

Tambah pranala
Dari wikishia

Pengakuan Dosa atau Self-Disclosure adalah pengungkapan dosa diri sendiri kepada orang lain. Dalam agama Islam, mengaku dosa di hadapan orang lain tidaklah diperbolehkan karena termasuk menyebarkan perbuatan keji (isya'ah al-fahsya') dan dapat merusak harga diri.

Dalam riwayat-riwayat dan kitab-kitab hadis Syiah, pengakuan dosa di hadapan Allah sangat ditekankan, dan disebutkan memiliki dampak spiritual positif bagi pelakunya seperti hancurnya hati dan tercapainya kelembutan hati bagi orang yang bertaubat. Sebaliknya, mengungkapkan dosa diri sendiri kepada orang lain (selain Allah) adalah Haram karena menyebabkan tersebarnya perbuatan keji dan hilangnya kehormatan, serta dalam fikih Islam hal tersebut dihitung sebagai dosa. Menurut pandangan marja-marja Syiah seperti Sayyid Abu al-Qasim Khui dan Sayyid Muhammad Ridha Gulpaigani, menceritakan dosa kepada orang lain bahkan lebih buruk daripada dosa yang dilakukan secara terang-terangan. Selain itu, Imam Ali (as) dan Imam Ridha (as) menganggap pengungkapan dosa kepada orang lain sebagai penyebab kehinaan dan kerendahan. Dalam hal ini, Kristen Katolik memiliki perbedaan di mana pengakuan dosa di hadapan pastor merupakan sebuah ritual ibadah untuk pengampunan.

Pengakuan atas tindak kejahatan dalam fikih Islam hukumnya wajib jika hal tersebut menyebabkan hidupnya kembali hak-hak orang lain. Selain itu, dalam psikoterapi, metode asosiasi bebas mengizinkan pasien untuk mengungkapkan dosa-dosa mereka di hadapan psikoanalis, dan beberapa peneliti menganggap tindakan ini diperbolehkan jika terdapat kebutuhan medis. Berdasarkan kaidah darurat (idhthirar), jika seseorang membutuhkan pengakuan tersebut karena masalah psikologis, maka hukum awal mengenai haramnya menceritakan dosa akan terangkat. Mirza Jawad Maliki Tabrizi juga menganggap menceritakan dosa untuk tujuan pengobatan atau untuk meminta fatwa dari ulama diperbolehkan jika dilakukan dengan rasa menyesal dan sedih.

Terminologi dan Kedudukan

Pengakuan dosa bermakna menceritakan dosa diri sendiri kepada orang lain.[1] Terdapat ayat-ayat Al-Qur'an dan beberapa hadis dari para Imam yang sampai kepada kita mengenai pengakuan dosa, dan para ulama Syiah telah membahasnya dalam ilmu akhlak dan ilmu fikih.

Pengakuan dosa terkadang dilakukan di hadapan Allah dengan tujuan taubat, dan terkadang seseorang mungkin mengungkapkan dosa-dosanya kepada manusia lain.[2]

Pengakuan dosa dalam Ayat 11 Surah Al-Mulk dan Ayat 11 Surah Ghafir disebutkan terkait dengan sekelompok orang kafir yang di Akhirat mengaku dosa mereka untuk selamat dari azab, namun pengakuan tersebut tidak bermanfaat bagi mereka.[3] Sedangkan dalam Ayat 102 Surah At-Taubah, hal itu merujuk pada sekelompok orang yang di dunia tidak berputus asa dari rahmat Allah, mereka mengaku dosa di hadapan-Nya, dan Allah mengampuni dosa mereka.[4]

Pengakuan dengan Tujuan Taubat

Dalam kumpulan hadis Syiah, terdapat riwayat-riwayat dari para pemimpin agama yang isinya mengajak untuk mengaku dosa dan bertaubat di hadapan Allah. Kulaini dalam kitab Ushul al-Kafi mengkhususkan satu bab dengan judul "Bab Pengakuan atas Dosa-Dosa dan Menyesalinya" (Bāb al-I'tirāf bi al-Dzunūb wa al-Nadam 'alayhā). Dalam bagian ini, ia mengumpulkan hadis-hadis yang menganggap pengakuan dan pengungkapan dosa hanya diperbolehkan di hadapan Allah, serta menyebutkan dampak spiritual seperti diampuninya seluruh dosa.[5] Demikian pula dari Imam Sajjad (as), telah dinukil doa kedua belas dan Doa Ketiga Puluh Dua Shahifah Sajjadiyyah yang bertema pengakuan dosa dan taubat. Judul doa dalam Shahifah Sajjadiyyah Imam Sajjad (as) adalah: "Doa Beliau as dalam Pengakuan dan Meminta Taubat kepada Allah Swt."

Ibnu Fahad Hilli dalam kitab Uddah al-Da'i menyebutkan lima manfaat dan dampak bagi pengakuan dosa di hadapan Allah, yaitu: Templat:Kolom

  1. Memutus hubungan dengan makhluk dan menyambung hubungan dengan Allah;
  2. Hancurnya hati;
  3. Tercapainya kelembutan hati (rinnat al-qalb) yang merupakan tanda keikhlasan niat, dan setelah adanya keikhlasan, doa akan dikabulkan;
  4. Menangis, merintih, dan inabah (kembali kepada Allah) yang merupakan kondisi terbaik dalam adab berdoa;
  5. Mengikuti jejak langkah Maksumin (as).[6]

Self-Disclosure di Hadapan Orang Lain

Dalam agama Islam, mengungkapkan dosa diri sendiri kepada orang lain (selain Allah) tidak diperbolehkan karena menyebabkan tersebarnya perbuatan keji dan hilangnya kehormatan,[7] serta dihitung sebagai dosa.[8] Sebaliknya, dalam Kristen Katolik, pengakuan dosa di hadapan pastor merupakan ritual ibadah untuk pengampunan.[9]

Menurut pandangan Sayyid Abu al-Qasim Khui, salah satu marja taklid Syiah, mengaku dosa dan melakukan self-disclosure adalah haram.[10] Demikian pula menurut keyakinan Sayyid Muhammad Ridha Gulpaigani, menceritakan dosa kepada orang lain lebih berat daripada dosa yang dilakukan terang-terangan.[11] Mulla Ahmad Naraqi dalam kitab Mi'raj al-Sa'adah menekankan bahwa mengungkapkan dosa kepada orang lain adalah dosa tersendiri.[12] Sayyid Abdullah Syubbar juga menganggap pengakuan dosa di hadapan orang lain sebagai salah satu hal yang mengubah dosa kecil menjadi dosa besar.[13]

Dalam riwayat-riwayat, Imam Ali (as)[14] dan Imam Ridha (as)[15] menganggap pengungkapan dosa kepada orang lain sebagai penyebab kehinaan dan kerendahan. Dalam penjelasan riwayat-riwayat ini dikatakan bahwa orang yang mengungkapkan dosa menjadi hina dan rendah karena ketidakpeduliannya terhadap syariat dan kurangnya rasa malu dalam menceritakan dosanya kepada orang lain, sehingga taufik dicabut darinya.[16]

Pengakuan Tindak Kejahatan di Hadapan Hakim

Pengakuan atas tindak kejahatan yang juga disebut sebagai iqrar[17] lebih banyak digunakan dalam istilah fikih[18] dan bermakna pengakuan atas sebuah hak yang merugikan diri sendiri dan menguntungkan orang lain.[19] Hal ini berlaku ketika terdapat hak manusia di dalamnya.[20] Mengaku tindak kejahatan di hadapan hakim dalam kondisi yang menyebabkan hidupnya kembali hak-hak orang lain adalah wajib.[21] Mengaku secara bohong atau melakukan pengingkaran yang menghalangi orang lain mendapatkan haknya adalah haram.[22]

Pengakuan Dosa di Hadapan Terapis

Metode asosiasi bebas dalam psikoterapi,[23] yang digunakan dalam psikoanalisis untuk mengungkap pikiran dan memori yang tertekan,[24] terkadang berkaitan dengan menceritakan kembali dosa kepada orang lain.[25] Metode ini menyarankan pasien untuk mengungkapkan setiap pikiran atau perasaan yang muncul di benak mereka.[26] Namun beberapa peneliti meyakini bahwa menceritakan kembali dosa di hadapan psikoanalis atau terapis yang berkomitmen untuk tujuan pengobatan, tidak hanya tidak menyebabkan penghinaan, bahkan secara syar'i pun diperbolehkan jika seseorang membutuhkannya karena masalah psikologis.[27] Berdasarkan kaidah darurat, dalam kondisi seperti ini, hukum awal mengenai "haramnya menceritakan dosa" akan terangkat.[28] Mirza Jawad Maliki Tabrizi juga meyakini bahwa menceritakan dosa dengan maksud pengobatan atau untuk meminta fatwa dari ulama, jika dilakukan dengan rasa menyesal dan sedih, tidaklah bermasalah.[29]

Catatan Kaki

  1. ↑ Dehkhoda, 1338 HS, jld. 7, hlm. 2935.
  2. ↑ "Apakah mengaku dosa di hadapan orang lain bermasalah?", situs berita Adyan News.
  3. ↑ Allamah Thabathabai, Al-Mizan, 1378 HS, jld. 17, hlm. 474.
  4. ↑ Allamah Thabathabai, Al-Mizan, 1378 HS, jld. 9, hlm. 511.
  5. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1378 HS, jld. 4, hlm. 218.
  6. ↑ Ibnu Fahad Hilli, Uddah al-Da'i, 1407 H, jld. 1, hlm. 167.
  7. ↑ Muassasah Dairah al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami, Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, 1423 H, jld. 14, hlm. 386; Morvarid dkk, "Asosiasi Bebas dalam Psikoanalisis dan Hukum Taklifi Menceritakan Dosa", hlm. 45.
  8. ↑ Gulpaigani, Al-Durr al-Mandhud, 1412 H, jld. 1, hlm. 238.
  9. ↑ Brntl, Ajaran Katolik, 1381 HS, hlm. 137.
  10. ↑ Gharavi Tabrizi, Al-Tanqih, 1407 H, jld. 4, hlm. 211.
  11. ↑ Gulpaigani, Al-Durr al-Mandhud, 1412 H, jld. 1, hlm. 238.
  12. ↑ Naraqi, Mi'raj al-Sa'adah, 1378 HS, jld. 1, hlm. 575.
  13. ↑ Syubbar, Al-Akhlaq, 1429 H, jld. 2, hlm. 217.
  14. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1378 HS, jld. 4, hlm. 49.
  15. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1378 HS, jld. 4, hlm. 221.
  16. ↑ Allamah Majlisi, Mir'at al-'Uqul, 1404 H, jld. 11, hlm. 286.
  17. ↑ Jauhari, Al-Shihah Taj al-Lughah, 1407 H, jld. 2, hlm. 790.
  18. ↑ Muassasah Dairah al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami, Farhang-e Fiqh-e Farsi, 1387 HS, jld. 1, hlm. 648.
  19. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jld. 35, hlm. 2.
  20. ↑ Muassasah Dairah al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami, Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, 1423 H, jld. 16, hlm. 15.
  21. ↑ Muassasah Dairah al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami, Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, 1423 H, jld. 16, hlm. 15.
  22. ↑ Muassasah Dairah al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami, Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, 1423 H, jld. 16, hlm. 15.
  23. ↑ Morvarid dkk, "Asosiasi Bebas dalam Psikoanalisis dan Hukum Taklifi Menceritakan Dosa", hlm. 36.
  24. ↑ Robert William, Teori dan Sistem Psikologi, 1386 HS, hlm. 272.
  25. ↑ Morvarid dkk, "Asosiasi Bebas dalam Psikoanalisis dan Hukum Taklifi Menceritakan Dosa", hlm. 37.
  26. ↑ Feist, Teori Kepribadian, 1390 HS, hlm. 66.
  27. ↑ Morvarid dkk, "Asosiasi Bebas dalam Psikoanalisis dan Hukum Taklifi Menceritakan Dosa", hlm. 49.
  28. ↑ Morvarid dkk, "Asosiasi Bebas dalam Psikoanalisis dan Hukum Taklifi Menceritakan Dosa", hlm. 50.
  29. ↑ Maliki Tabrizi, Asrar al-Shalah, 1372 HS, hlm. 75.

Daftar Pustaka

{{ref}

  • Brntl, George. Ajaran Katolik. Penerjemah: Hasan Qanbari. Qom, Pusat Studi dan Riset Agama-agama dan Mazhab-mazhab, 1381 HS.
  • Dehkhoda, Ali Akbar. Teheran, Penerbit Universitas Teheran, 1338 HS.
  • Feist, Jess dan Gregory J. Feist. Teori Kepribadian. Penerjemah: Yahya Sayyid Mohammadi. Teheran, Penerbit Ravan, cetakan keenam, 1390 HS.
  • Gharavi Tabrizi, Ali. Al-Tanqih fi Syarh al-Urwah al-Wutsqa. Qom, Penerbit Luthfi, cetakan pertama, 1407 H.
  • Gulpaigani, Sayyid Muhammad Ridha. Al-Durr al-Mandhud. Qom, Penerbit Dar al-Qur'an al-Karim, cetakan pertama, 1412 H.
  • Ibnu Fahad Hilli, Ahmad bin Muhammad. Uddah al-Da'i. Qom, Penerbit Dar al-Kitab al-Islami, cetakan pertama, 1407 H.
  • Jauhari, Abu Nashr. Al-Shihah Taj al-Lughah. Beirut, Penerbit Dar al-Ilm lil Malayin, cetakan keempat, 1407 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Qom, Penerbit Dar al-Hadits, cetakan pertama, 1378 HS.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Mir'at al-'Uqul. Qom, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan kedua, 1404 H.
  • Maliki Tabrizi, Mirza Jawad. Asrar al-Shalah. Penerjemah: Reza Rajabzadeh. Teheran, Payam-e Azadi, cetakan kedelapan, 1372 HS.
  • Morvarid, Ahmad dkk. "Asosiasi Bebas dalam Psikoanalisis dan Hukum Taklifi Menceritakan Dosa", Jostarhaye Fiqhi wa Ushuli, nomor 11, musim panas 1397 HS.
  • Muassasah Dairah al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah. Qom, Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, cetakan pertama, 1423 H.
  • Muassasah Dairah al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami. Farhang-e Fiqh-e Farsi. Di bawah pengawasan: Sayyid Mahmud Hashemi Shahroudi. Qom, Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, 1387 HS.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam. Beirut, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1362 HS.
  • Naraqi, Mulla Ahmad. Mi'raj al-Sa'adah. Qom, Penerbit Hejrat, cetakan keenam, 1378 HS.
  • Robert William, Lundin. Teori dan Sistem Psikologi. Penerjemah: Yahya Sayyid Mohammadi. Teheran, Penerbit Virayesh, cetakan keempat, 1386 HS.
  • Syubbar, Sayyid Abdullah. Al-Akhlaq. Karbala, Bagian Urusan Intelektual dan Budaya Atabah Husainiyyah al-Muqaddasah, cetakan pertama, 1429 H.
  • Thabathabai, Sayyid Muhammad Husain. Al-Mizan. Penerjemah: Muhammad Baqir Musawi. Qom, Masyarakat Pengajar Hauzah Ilmiah Qom, cetakan kesebelas, 1378 HS.

Pranala Luar

Templat:Dosa-dosa

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Pengakuan_Dosa&oldid=106880"