Lompat ke isi

Konsep:Mas'aleh-ye Hijab

Tambah pranala
Dari wikishia
PengarangMurtadha Muthahhari
BahasaPersia
SubyekHijab dan penutup wanita
SeriSatu Jilid
Diterbitkan olehSadra
Tempat PenerbitanTeheran
CetakanPertama


Masalah Hijab (bahasa Arab:مسألة الحجاب) adalah sebuah buku karya Murtadha Muthahhari yang membahas tentang hjiab dan penutup wanita dari sudut pandang Islam. Buku ini merupakan hasil dari rangkaian kuliah dan pembahasan Muthahhari dalam pertemuan Asosiasi Dokter Muslim (Anjuman-e Eslami-ye Pezeshkan) yang diterbitkan dalam bentuk buku pada tahun 1347 HS/1968 M. Menurut Muthahhari, tujuan dari pembahasan ini adalah untuk mencegah penyimpangan praktis dalam masalah hijab dan menjawab keraguan yang dilontarkan oleh para penentang Islam mengenai hijab dan masalah-masalah yang berkaitan dengan wanita. Ia mengkaji masalah hijab dalam lima poros utama: sejarah hijab, penyebab kemunculannya, filosofi penutup dalam Islam, jawaban atas keberatan para penentang hijab, dan penjelasan mengenai hijab Islami.

Setelah diterbitkan, buku Masalah Hijab menghadapi kritik dari beberapa rohaniwan tradisional; kritik-kritik tersebut terutama berkaitan dengan masalah menampakkan wajah dan kedua tangan serta pekerjaan wanita di luar rumah. Menanggapi kritik-kritik ini, sebuah buku berjudul "Pasukh-haye Ostad be Naghdhaye be Ketab-e Masalah Hijab" (Jawaban Ustaz atas Kritik terhadap Buku Masalah Hijab) diterbitkan, yang berisi jawaban-jawaban Muthahhari terhadap beberapa kritik tersebut.

Buku Masalah Hijab termasuk dalam kategori buku terlaris dan hingga tahun 1402 HS/2023 M, lebih dari 1.400.000 eksemplar telah dicetak dalam 137 kali cetakan oleh Penerbit Sadra. Karya ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa seperti Arab, Rusia, dan Turkmen.

Kedudukan

Buku Masalah Hijab dianggap sebagai salah satu karya paling terkenal tentang hijab[1] dan salah satu karya terpenting Murtadha Muthahhari, seorang pemikir Syiah. Karya ini dianggap sebagai penentu arus dan berpengaruh di masyarakat, terutama antara tahun 1347 hingga 1357 HS/1968 M; sampai-sampai dikatakan bahwa cara bicara dan penulisan buku tentang hijab memiliki perbedaan yang signifikan antara sebelum dan sesudah penerbitan karya ini.[2] Buku ini dianggap sebagai referensi bagi banyak karya yang ditulis tentang hijab setelah Revolusi Islam Iran.[3]

Rasul Jafarian, seorang peneliti dan rohaniwan Syiah, menggambarkan karya ini sebagai buku yang koheren dan istimewa dengan prosa yang fasih, serta menganggap argumen-argumennya sesuai dengan budaya resmi dan yang berlaku di Iran. Menurutnya, Masalah Hijab adalah buku terpenting dan bagi banyak pembaca, merupakan satu-satunya buku yang mampu menjustifikasi masalah hijab dan meyakinkan pikiran para pemuda.[4]

Dikatakan bahwa buku ini memainkan peran penting dalam menetralisir kebijakan promosi pembukaan hijab (kasyf-e hijab) oleh Rezim Pahlavi.[5] Penulis dalam pengantar buku menyinggung pengaruh luas buku ini dalam memperbaiki keyakinan generasi muda dan menegaskan bahwa pembahasan dalam buku ini bahkan menyebabkan beberapa wanita intelektual meninjau kembali pandangan mereka.[6]

Buku Masalah Hijab adalah karya kelima yang diperkenalkan dalam rangkaian pertemuan "Seratus Buku Abadi Abad Ini"; sebuah pertemuan yang diadakan dengan tujuan menghormati karya-karya terbaik orang Iran dalam satu abad terakhir di Balai Pemikiran Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.[7]

Buku ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1347 HS/1968 M atas usaha Asosiasi Dokter Muslim[8] dan termasuk dalam kategori karya terlaris. Hingga tahun 1402 HS/2023 M, lebih dari 1.400.000 eksemplar telah dicetak dalam 137 kali cetakan oleh Penerbit Sadra.[9] Karya ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa seperti Arab,[10] Rusia,[11] dan Turkmen.[12]

Tujuan dan Motivasi

Buku Masalah Hijab cetakan tahun 50-an HS/1971 M

Menurut Muthahhari, tujuan penulisan buku ini adalah untuk menghadapi penyimpangan praktis dalam bidang hijab dan menjawab keraguan yang disebarkan oleh penentang Islam mengenai hijab dan masalah-masalah terkait wanita.[13] Juga disebutkan bahwa dalam karya ini, Muthahhari berusaha memperbaiki keyakinan suatu generasi terhadap masalah hijab, pandangan Islam terhadap wanita, dan kedudukan penutup dalam agama ini, serta menjawab kebohongan dan keraguan yang disebarluaskan atas nama Islam mengenai hijab.[14]

Penulis

Lihat juga: Murtadha Muthahhari

Murtadha Muthahhari (1299–1358 HS/1920-1979 M) adalah seorang fakih, pemikir, filsuf, dan pakar Islam[15] yang dianggap sebagai salah satu teoretikus dan perintis utama Revolusi Islam Iran pada tahun 1357 HS/1978 M.[16] Di antara guru-gurunya yang terkemuka dapat disebutkan Ayatullah Borujerdi, Imam Khomeini, Allamah Thabathaba'i, Sayid Muhammad Ridha Ghulpaigani, Sayid Muhammad Muhaqqiq Damad, Sayid Ahmad Khwansari, dan Mirza Mahdi Ashtiyani.[17]

Selain mengajar, Muthahhari menulis banyak karya di berbagai bidang Islam, di antaranya adalah Nizam Huquq-e Zan dar Islam (Sistem Hak Wanita dalam Islam), "Akhlaq-e Jinsi" (Etika Seksual), dan "Zan va Masa'el-e Qaza'i va Siyasi" (Wanita dan Masalah Peradilan serta Politik); karya-karya yang secara khusus membahas topik wanita dalam Islam.[18]

Isi dan Struktur

Buku Masalah Hijab merupakan hasil dari rangkaian kuliah dan pembahasan Murtadha Muthahhari dalam pertemuan Asosiasi Dokter Muslim yang disusun dengan perbaikan dan penambahan, lalu diterbitkan dalam bentuk buku.[19] Berdasarkan pengantar buku, sekitar sepertiga materi ditambahkan pada cetakan kedua. Dalam cetakan ini, selain penambahan materi pelengkap di berbagai bab, sebuah bab baru berjudul "Partisipasi Wanita dalam Pertemuan" ditambahkan di akhir buku. Selain itu, fatwa-fatwa dilengkapi dan diperluas, sumber riwayat ditambahkan ke catatan kaki, dan di akhir buku disertakan indeks nama, buku, tempat, ayat, dan hadis.[20]

Buku ini disusun dalam lima bagian:

  • Bagian pertama: Mengkaji sejarah hijab di berbagai bangsa termasuk Yahudi, Iran Kuno, Jahiliyah Arab, dan India, dengan tujuan membuktikan keberadaan hijab sebelum Islam dalam berbagai budaya.
  • Bagian kedua: Menganalisis penyebab munculnya hijab pada berbagai kaum dan bangsa dari sudut pandang filosofis, sosial, ekonomi, psikologis, dan individu; pada bagian ini, rasa malu (haya), penutupan, dan busana diperkenalkan sebagai nilai untuk kemuliaan wanita dalam masyarakat.
  • Bagian ketiga: Menjelaskan filosofi penutup dalam Islam.
  • Bagian keempat: Menjawab kritik dan keberatan para penentang hijab dan penutup.
  • Bagian kelima: Mengkaji hijab Islami dengan merujuk pada ayat-ayat, riwayat, dan sirah kaum Muslimin.[21]

Di antara pertanyaan-pertanyaan yang dijawab dalam buku ini adalah: "Apakah hijab khusus untuk Islam dan apakah umat Islam yang membawanya ke Iran dan wilayah lain?", "Mengapa harus berhijab?", "Mengapa pria tidak berhijab?", "Apa batasan hijab?", "Apa perbedaan antara cinta dan hawa nafsu?", "Apakah hijab tidak bertentangan dengan prinsip kebebasan?", "Bagaimana seharusnya kualitas hijab dan penutup?", "Apakah memakai cadur itu wajib?", "Apakah Islam mendukung pengurungan dan penahanan wanita di rumah atau mendukung penutupan wanita di hadapan pria asing?", "Apakah ada jalan tengah antara pengurungan dan percampuran (ikhtilath) dengan pria asing?".[22]

Pandangan-Pandangan

Beberapa pandangan Syahid Muthahhari dalam buku Masalah Hijab mengenai penutup wanita adalah sebagai berikut:

Filosofi Hijab

Murtadha Muthahhari berkeyakinan bahwa akar dan batin masalah hijab dalam Islam adalah bahwa Islam, berbeda dengan budaya Barat, membatasi segala jenis kenikmatan seksual hanya pada lingkungan keluarga dan dalam bentuk pernikahan yang sah, serta mendefinisikan masyarakat semata-mata untuk bekerja dan beraktivitas. Dalam pandangan Islam, pria hanya diperbolehkan menikmati hubungan seksual dengan wanita sebagai istri yang sah dalam kerangka keluarga dan melalui pernikahan serta penerimaan komitmen tertentu; namun segala bentuk pencarian kenikmatan di lingkungan sosial dilarang.[23]

Menurut pandangan Muthahhari, filosofi hijab dan pembatasan kenikmatan seksual pada lingkungan keluarga dan pasangan yang sah memiliki berbagai dampak. Dari aspek psikologis, hal ini menyebabkan kesehatan mental individu; dari aspek keluarga, mengarah pada penguatan hubungan anggota keluarga dan peningkatan keintiman antara suami istri; dari aspek sosial, menyebabkan terjaganya tenaga kerja dan kekokohan masyarakat; dan dari sudut pandang kedudukan wanita di hadapan pria, menyebabkan peningkatan nilai dan penghormatan wanita di mata pria.[24]

Penyebab Munculnya Hijab

Islam menentang percampuran (ikhtilath), bukan partisipasi wanita dalam pertemuan, meskipun dengan menjaga batasan. Islam mengatakan: bukan penjara dan bukan percampuran, melainkan batasan (harim).... Partisipasi campuran antara pria dan wanita di beberapa pertemuan, seperti di beberapa tempat ziarah mulia yang pada masa kita menjadi tempat kerumunan luar biasa, bertentangan dengan keridhaan Pembuat Syariat Islam yang suci...[25]

Penulis pada salah satu bagian buku menolak pandangan umum tentang penyebab munculnya hijab; pandangan-pandangan seperti keinginan untuk asketisme (riyadhah), keinginan pria untuk mengeksploitasi wanita, kecemburuan dan egoisme pria, ketiadaan keamanan dan keadilan sosial, serta perasaan rendah diri wanita terhadap pria karena alasan-alasan seperti kekurangan fisik atau haid. Menghadapi teori-teori ini, ia menganggap penyebab utama munculnya hijab adalah kecenderungan alami wanita untuk menutupi diri di hadapan pria dan menjaga posisi serta martabatnya di hadapan pria.[26]

Kehadiran Wanita di Masyarakat

Muthahhari berkeyakinan bahwa Islam tidak mendukung pemenjaraan wanita di rumah, tidak pula menyukai percampuran (ikhtilath) antara pria dan wanita di masyarakat seperti budaya Barat. Menurut pandangan Islam, kehadiran wanita di masyarakat dengan menjaga kesucian (iffah), memelihara batasan-batasan, dan menghindari percampuran dengan pria, tidak memiliki larangan syar'i. Tradisi kaum Muslimin sejak zaman Nabi saw juga didasarkan pada hal ini.[27]

Muthahhari menekankan bahwa memenjarakan wanita di rumah adalah sejenis hukuman sementara yang dalam Islam hanya ditetapkan untuk wanita pezina, dan tidak dapat dianggap sebagai prinsip Islam.[28]

Dengan menolak pandangan penentang hijab yang meyakini bahwa hijab menyebabkan tersisihnya dan lumpuhnya kekuatan separuh individu masyarakat, ia menegaskan bahwa apa yang membatasi bakat wanita adalah hijab dalam arti mengurung wanita di rumah dan merampas aktivitas budaya, sosial, dan ekonomi darinya; padahal pemahaman seperti itu tidak ada dalam Islam. Islam tidak hanya tidak menentang pendidikan wanita, tetapi juga mengizinkan aktivitas budaya dan ekonomi mereka.[29]

Batasan Penutup

Penulis dalam pembahasan batasan penutup wanita, menganggap wajib menutup seluruh tubuh kecuali lingkaran wajah dan kedua tangan hingga pergelangan, dan menganggapnya sebagai hal yang pasti dalam fikih Islam.[30] Dengan menyinggung perbedaan pendapat di antara para fakih mengenai penutup wajah dan kedua tangan, ia tidak menganggap penutup ini wajib.[31] Menurut Muthahhari, tidak diwajibkannya menutup wajah dan kedua tangan bagi wanita adalah untuk mencegah kesulitan dan kesukaran dalam hidup serta menyediakan kemungkinan aktivitas normal bagi mereka di masyarakat.[32]

Ia menganggap menutup atau tidak menutup wajah dan kedua tangan sebagai batas antara terpenjara atau bebasnya wanita di rumah, dan meyakini bahwa keberatan yang diajukan oleh penentang hijab hanya valid jika menutup wajah dan kedua tangan juga dianggap wajib.[33] Menurutnya, meyakini kewajiban menutup wajah dan kedua tangan berarti membatasi wanita pada ruang rumah dan melarang kehadiran serta aktivitasnya di masyarakat.[34] Muthahhari dalam bukunya mengkaji alasan-alasan pendukung dan penentang kewajiban menutup lingkaran wajah dan kedua tangan, serta memberikan kritik terhadap pandangan para pendukung (kewajiban menutup wajah).[35]

Kritik

Buku Jawaban Ustaz atas Kritik terhadap Buku Masalah Hijab

Buku Masalah Hijab setelah diterbitkan menghadapi kritik dari beberapa rohaniwan tradisional. Dikatakan bahwa kritik-kritik ini terutama ditujukan pada pandangan Muthahhari yang menganggap boleh menampakkan wajah dan kedua tangan wanita serta pekerjaan mereka di luar rumah dengan tetap menjaga hijab.[36]

Sebagai contoh, pada tahun 1349 HS, kritik-kritik diajukan oleh Muhammad Taqi Syari'atmadari, seorang mujtahid Syiah dan salah satu murid Syahid Muthahhari, yang kemudian disampaikan kepada Muthahhari. Muthahhari pun menjawab kritik-kritik tersebut, dan kumpulan kritik serta jawaban tersebut diterbitkan dalam sebuah buku berjudul "Pasekh-haye Ostad be Naghdhaye be Ketab-e Masalah Hijab" (Jawaban Ustaz atas Kritik terhadap Buku Masalah Hijab).[37]

Di antara kritik lain yang diajukan dapat disebutkan:

Catatan Kaki

  1. ↑ "Behtarin Ketab dar Mored-e Hejab" (Buku Terbaik tentang Hijab), Majalah Faraketab.
  2. ↑ "Masalah Hijab", Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  3. ↑ "Namayeshgah-e Majazi-ye Ketabshenasi-ye Hejab" (Pameran Virtual Bibliografi Hijab), Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  4. ↑ Jafarian, Rasa'il-e Hejabiyeh, 1380 HS, jld. 2, hlm. 1111-1112.
  5. ↑ "Falsafeh-ye Hejab Bala Bordan-e Arzesh-e Zan Ast" (Filosofi Hijab Adalah Mengangkat Nilai Wanita), Kantor Berita Defa Press.
  6. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 12.
  7. ↑ "Masalah Hijab", Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  8. ↑ Jafarian, Rasa'il-e Hejabiyeh, 1380 HS, jld. 2, hlm. 1111; "Namayeshgah-e Majazi-ye Ketabshenasi-ye Hejab", Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  9. ↑ "Masalah Hijab", Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  10. ↑ "Masalah Hijab", Rumah Buku dan Literatur Iran.
  11. ↑ "Tarjomeh-ye 'Masalah Hijab' Syahid Motahhari be Zaban-e Rusi" (Terjemahan 'Masalah Hijab' Syahid Muthahhari ke Bahasa Rusia), Kantor Berita IBNA.
  12. ↑ "Tarjomeh-ye 'Masalah Hijab' be Zaban-e Turkmeni" (Terjemahan 'Masalah Hijab' ke Bahasa Turkmen), Kantor Berita IBNA.
  13. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 11-12.
  14. ↑ "Masalah Hijab", Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  15. ↑ Khomeini, Sahifeh-ye Imam, 1389 HS, jld. 7, hlm. 178.
  16. ↑ Ishaqi, Zendeginameh va Andisheh-haye Ostad Shahid Morteza Motahhari, 1387 HS, hlm. 48-49.
  17. ↑ Ishaqi, Zendeginameh va Andisheh-haye Ostad Shahid Morteza Motahhari, 1387 HS, hlm. 30-31.
  18. ↑ "Dasteh-bandi-ye Mozo'i-ye Asar-e Ostad Shahid Ayatollah Motahhari" (Kategorisasi Tematik Karya Ustaz Syahid Ayatullah Muthahhari), Situs Web Penerbit Sadra.
  19. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 5 dan 12.
  20. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 13-14.
  21. ↑ "Masalah Hijab", Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  22. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 15-16; "Mo'arrafi-ye Ketab-e Masalah Hijab" (Pengenalan Buku Masalah Hijab), Situs Web Kantor Pelestarian dan Publikasi Karya Ayatullah Khamenei.
  23. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 76-77.
  24. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 76.
  25. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 220.
  26. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 31–63.
  27. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 219-220.
  28. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 219.
  29. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 84.
  30. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 165.
  31. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 170-171.
  32. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 171.
  33. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 170.
  34. ↑ Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 168-169.
  35. ↑ Lihat: Muthahhari, Masalah Hijab, 1387 HS, hlm. 172–200.
  36. ↑ "Namayeshgah-e Majazi-ye Ketabshenasi-ye Hejab" (Pameran Virtual Bibliografi Hijab), Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.
  37. ↑ Muthahhari, Pasekh-haye Ostad be Naghdhaye be Ketab-e Masalah Hijab, 1402 HS, hlm. 3; Jafarian, Rasa'il-e Hejabiyeh, 1380 HS, jld. 2, hlm. 1112.
  38. ↑ Jafarian, Rasa'il-e Hejabiyeh, 1380 HS, jld. 2, hlm. 1112; "Namayeshgah-e Majazi-ye Ketabshenasi-ye Hejab" (Pameran Virtual Bibliografi Hijab), Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran.

Daftar Pustaka

  • "Falsafeh-ye Hejab Bala Bordan-e Arzesh-e Zan Ast" (Filosofi Hijab Adalah Mengangkat Nilai Wanita), Kantor Berita Defa Press, Tanggal kunjungan: 30 Shahrivar 1404 HS.
  • Ishaqi, Husain. Zendeginameh va Andisheh-haye Ostad Shahid Morteza Motahhari (Biografi dan Pemikiran Ustaz Syahid Murtadha Muthahhari). Qom: Islamic Research Center of IRIB, 1387 HS.
  • Jafarian, Rasul. Rasa'il-e Hejabiyeh. Qom: Dalil-e Ma, 1380 HS.
  • Khomeini, Sayid Ruhullah. Sahifeh-ye Imam. Teheran: The Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini's Works, Cetakan kelima, 1389 HS.
  • "Masalah Hijab", Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran, Tanggal publikasi: 31 Tir 1403 HS, Tanggal kunjungan: 25 Shahrivar 1404 HS.
  • "Masalah Hijab", Rumah Buku dan Literatur Iran, Tanggal kunjungan: 29 Shahrivar 1404 HS.
  • "Mo'arrafi-ye Ketab-e Masalah Hijab" (Pengenalan Buku Masalah Hijab), Situs Web Kantor Pelestarian dan Publikasi Karya Ayatullah Khamenei, Tanggal publikasi: 11 Ordibehesht 1403 HS, Tanggal kunjungan: 25 Shahrivar 1404 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Masalah Hijab. Teheran: Penerbit Sadra, 1387 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Pasekh-haye Ostad be Naghdhaye be Ketab-e Masalah Hijab. Teheran: Penerbit Sadra, 1402 HS.
  • "Namayeshgah-e Majazi-ye Ketabshenasi-ye Hejab" (Pameran Virtual Bibliografi Hijab), Situs Web Organisasi Dokumen dan Perpustakaan Nasional Iran, Tanggal kunjungan: 30 Shahrivar 1404 HS.
  • "Tarjomeh-ye 'Masalah Hijab' be Zaban-e Turkmeni" (Terjemahan 'Masalah Hijab' ke Bahasa Turkmen), Kantor Berita IBNA, Tanggal publikasi: 25 Farvardin 1388 HS, Tanggal kunjungan: 30 Shahrivar 1404 HS.
  • "Tarjomeh-ye 'Masalah Hijab' Syahid Motahhari be Zaban-e Rusi" (Terjemahan 'Masalah Hijab' Syahid Muthahhari ke Bahasa Rusia), Kantor Berita IBNA, Tanggal publikasi: 26 Aban 1388 HS, Tanggal kunjungan: 29 Shahrivar 1404 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Mas%27aleh-ye_Hijab&oldid=104034"