Lompat ke isi

Konsep:Kaidah Dar'u

Tambah pranala
Dari wikishia

Kaidah Dar'u (Bahasa Arab: قاعدة الدرء) adalah kaidah fikih yang menghentikan pelaksanaan hudud jika terdapat keraguan (syubhat). Sesuai dengan kaidah ini, dalam kasus-kasus di mana terjadinya kejahatan, atau penyandaran kejahatan tersebut kepada terdakwa, atau kelayakan hukumannya diragukan karena suatu alasan, maka kejahatan dan hukuman tersebut akan menjadi gugur. Kaidah ini dianggap sebagai salah satu kaidah penting dalam fikih pidana Islam yang dijadikan sandaran dalam bab hudud dan takzirat. Kaidah Dar'u, yang dikenal sebagai salah satu faktor penggugur hukuman, merupakan bagian dari upaya dekriminalisasi dalam kebijakan kriminal Islam yang juga telah ditegaskan dalam Undang-Undang Hukum Pidana (Iran).

Kaidah Dar'u didasarkan pada hadis nabawi: "Idra'u al-hududa bi al-syubuhat; Tolaklah hukuman-hukuman had dengan adanya keraguan." Hadis ini telah dinukil dalam berbagai bentuk dalam sumber-sumber hadis Ahlusunnah dan Imamiyah. Sebagian fakih menganggap riwayat-riwayat ini sebagai Hadis Mutawatir atau memiliki popularitas riwayat. Dasar para fakih yang luas terhadap kaidah ini dan popularitas praktisnya, prinsip para fakih untuk memberikan keringanan dalam hudud serta sikap hati-hati dalam urusan darah, dianggap sebagai penguat lain bagi kaidah ini. Mencegah tertumpahnya darah orang yang tidak bersalah dan tidak melanggar kehormatan serta harga diri manusia adalah hal-hal yang dikenal sebagai latar belakang Kaidah Dar'u.

Kaidah Dar'u dianggap berlaku dalam syubhat maudhu'iyyah (keraguan pada subjek) dan syubhat hukmiyyah (keraguan pada hukum). Cakupan Kaidah Dar'u dalam hudud dinyatakan lebih luas dari hudud secara istilah, yang mencakup takzirat pula. Terwujudnya Kaidah Dar'u bergantung pada adanya syubhat (keraguan). Yang dimaksud dengan syubhat dalam kaidah ini adalah keraguan dalam kehalalan dan keharaman, atau dugaan (zhann) akan kebolehan, serta keyakinan akan kehalalan. Berdasarkan Kaidah Dar'u, dengan adanya keraguan pada keharaman perbuatan, atau kejadiannya, atau penyandarannya kepada terdakwa, atau keraguan pada pengetahuan terdakwa tentang keharaman perbuatan atau hakikat subjek, atau kehendaknya dalam melakukan perbuatan tersebut, maka pelaksanaan hukuman akan dihentikan. Dikatakan bahwa jika suatu keraguan muncul pada hakim, ia tidak dapat memberikan putusan untuk melaksanakan had.

Definisi dan Kedudukan

Kaidah Dar'u adalah salah satu kaidah fikih yang ungkapan lengkapnya adalah "Tudra'u al-hududu bi al-syubuhat" atau "Al-hududu tudra'u bi al-syubuhat".[1] Dar'u secara bahasa bermakna menjauhkan dan menolak.[2] Makna dari kaidah ini adalah bahwa hudud (hukuman-hukuman) menjadi gugur dan tidak dijalankan jika terdapat syubhat (keraguan).[3] Dengan penjelasan bahwa dalam kasus-kasus di mana terjadinya kejahatan, atau penyandarannya kepada terdakwa, atau hak hukuman baginya diragukan karena suatu alasan, maka kejahatan dan hukuman tersebut akan menjadi gugur.[4] Berdasarkan kaidah ini, hudud hanya dilaksanakan dalam kondisi kejahatan yang pasti, dan jika muncul keraguan, pelaksanaan had akan dihentikan.[5]

Kaidah Dar'u termasuk di antara kaidah-kaidah penting fikih pidana Islam yang dijadikan sandaran dalam bab hudud[6] dan dari sisi ini memiliki kedudukan mendasar dalam hukum pidana Islam.[7] Kaidah Dar'u selaras dengan prinsip-prinsip hukum dan kaidah-kaidah fikih seperti: penafsiran undang-undang yang samar demi keuntungan terdakwa,[8] Prinsip Praduga Tak Bersalah, Prinsip Kebolehan, dan kaidah fikih Kehati-hatian dalam urusan darah.[9] Kaidah ini berlaku dalam kriminalisasi, penentuan hukuman, dan seluruh materi yang berkaitan dengan delik serta tanggung jawab pidana, dan merupakan salah satu landasan utama hukum pidana Islam.[10] Kaidah Dar'u dalam hudud, Qishash, dan takzirat mencegah dilakukannya ijtihad yang merugikan serta takwil yang tidak menguntungkan terhadap terdakwa.[11] Dikatakan bahwa kaidah ini, meskipun memiliki keberhasilan dalam membela para terdakwa dan membebaskan mereka dari tafsir-tafsir yang tidak menguntungkan, dapat dikritik dari sisi ketidakpastian yang diciptakannya dalam kepastian pelaksanaan teks-teks hukum dan penerapan hukuman.[12]

Kaidah Dar'u dikenal sebagai salah satu faktor penggugur hukuman[13] dan dianggap sebagai salah satu kasus nyata dekriminalisasi dalam kebijakan kriminal Islam.[14] Dalam dua pasal 120 dan 121 Undang-Undang Hukum Pidana (Iran) tahun 1392 HS, kaidah ini secara eksplisit telah dibahas.[15] Berdasarkan pasal 120 Undang-Undang Hukum Pidana, kapan pun terjadinya kejahatan atau sebagian syaratnya atau salah satu syarat tanggung jawab pidana menjadi subjek syubhat (keraguan) atau kebimbangan, dan tidak ditemukan dalil untuk menafikannya, maka kejahatan atau syarat tersebut dianggap tidak terbukti.[16]

Terwujudnya Kaidah Dar'u

Terwujudnya Kaidah Dar'u bergantung pada adanya syubhat (keraguan).[17] Dengan memperhatikan pemahaman urf tentang makna syubhat yang berarti tercampurnya realitas dengan perkara yang meragukan, maka yang dimaksud dengan syubhat dalam kaidah ini adalah keraguan dalam kehalalan dan keharaman, atau dugaan akan kebolehan, serta keyakinan akan kehalalan.[18] Berdasarkan hal ini, kapan pun seseorang melakukan suatu tindakan dengan keraguan pada kehalalannya atau dugaan pada kebolehannya atau keyakinan pada kehalalan perbuatan tersebut, maka hukuman yang ditetapkan tidak dijalankan atasnya.[19] Beberapa sebab dan alasan pelaksanaan Kaidah Dar'u yang dengan syarat-syarat tertentu dapat menggugurkan had dan hukuman antara lain: syubhat yang timbul dari ketidaktahuan (jahal), paksaan (ijbar), intimidasi (ikrah), kedaruratan (idhthirar), mabuk, tidur dan pingsan, lupa, syubhat yang timbul dari provokasi dan tipu daya orang lain, klaim pelaku, kesaksian dan pernyataan orang lain, pemahaman yang salah terhadap teks undang-undang dan hukum, serta pengakuan (ikrar) secara implisit.[20]

Berdasarkan Kaidah Dar'u, dengan adanya kebimbangan pada keharaman perbuatan atau kejadiannya atau penyandarannya kepada terdakwa, atau kebimbangan pada pengetahuan terdakwa tentang keharaman perbuatan atau hakikat subjek atau kehendaknya dalam melakukan perbuatan tersebut, maka pelaksanaan hukuman akan dihentikan.[21] Dalam syubhat yang muncul bagi para hakim saat menangani sebuah kasus, pengeluaran vonis bersalah dan pelaksanaan hukuman bergantung pada tercapainya pengetahuan (ilmu) terhadap hukum dan subjek bagi hakim.[22] Tolok ukur dalam menjalankan Kaidah Dar'u adalah terwujudnya syubhat di sisi hakim; dari sisi ini, jika syubhat muncul pada hakim, ia tidak dapat memberikan putusan untuk melaksanakan had.[23]

Cakupan Kaidah

Cakupan Kaidah Dar'u dalam hudud dinyatakan lebih luas dari hudud secara istilah, yang mencakup takzirat pula.[24] Hudud, meskipun secara istilah merujuk pada hukuman yang ukurannya telah ditentukan dalam syariat suci dan digunakan sebagai lawan dari takzir, namun dalam riwayat-riwayat, istilah ini juga digunakan untuk hukuman yang ukurannya ditentukan oleh hakim; oleh karena itu, judul hudud dalam kaidah ini mencakup takzirat pula.[25] Pendapat para fakih dalam menjalankan Kaidah Dar'u pada Hak Allah dan Hak Manusia dinyatakan berbeda; sedemikian rupa sehingga dalam kejahatan hak-hak Allah, penerapan kaidah ini luas, sedangkan dalam kejahatan hak-hak manusia bersifat terbatas.[26] Juga menurut sebagian pendapat, cakupan kaidah ini bukan hanya hudud dalam makna khusus (akhass), melainkan berlaku juga dalam pembahasan Qishash.[27]

Kaidah Dar'u dianggap berlaku dalam syubhat maudhu'iyyah dan syubhat hukmiyyah.[28] Dikatakan bahwa mengenai syubhat hukmiyyah, sebagian ulama memberikan rincian; dengan penjelasan bahwa jika ketidaktahuan bersifat dimaafkan (jahal qushuri), maka termasuk dalam kaidah ini, dan jika ketidaktahuan bersifat tidak dimaafkan (jahal taqshiri) Templat:Catatan, maka kaidah ini tidak berlaku.[29] Syubhat hukmi seperti kasus di mana pelaku tidak mengetahui hukumnya, dan syubhat maudhu'i seperti pertentangan antara dua bukti (bayyinah).[30] Dikatakan bahwa jika bukan karena riwayat-riwayat Kaidah Dar'u, hukuman tetap tidak akan terbukti dalam kasus syubhat maudhu'iyyah selama keraguan tersebut masih ada pada subjeknya.[31]

Latar Belakang Kaidah Dar'u

Mencegah tertumpahnya darah orang yang tidak bersalah dan tidak melanggar kehormatan serta harga diri manusia adalah hal-hal yang dikenal sebagai landasan Kaidah Dar'u.[32] Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa jika seorang imam Muslimin menempuh jalan yang salah dalam memberikan maaf, itu lebih baik daripada ia berbuat salah dalam memberikan hukuman dan sanksi.[33] Dengan kata lain, kesalahan dalam memberikan maaf lebih utama daripada kesalahan dalam memberikan hukuman.[34] Dalam sebuah hadis dari Nabi saw disebutkan: "Jibril mewasiatkan aku untuk memberikan maaf sedemikian rupa sehingga jika aku tidak mengetahui kehendak Allah, aku akan menyangka bahwa ia memanggilku untuk meninggalkan hudud."[35] Berdasarkan hal inilah Kaidah Dar'u memiliki kedudukan istimewa di antara kaum Muslimin, baik Imamiyah maupun Ahlusunnah.[36] Kaidah ini telah ditekankan dalam instruksi-instruksi awal Islam dan selama berabad-abad telah dijadikan sandaran di pengadilan-pengadilan.[37]

Sandaran Kaidah

Kaidah Dar'u disandarkan pada hadis nabawi: "Idra'u al-hududa bi al-syubuhat;[38] Tolaklah hukuman-hukuman had dengan adanya keraguan."[39] Hadis ini telah dinukil dalam berbagai bentuk dalam sumber-sumber hadis Ahlusunnah[40] dan Imamiyah[41].[42] Beberapa ulama seperti Sayid Abul Qasim Khoei[43] mengatakan bahwa riwayat-riwayat ini—yang disebutkan oleh Syaikh Shaduq—semuanya adalah riwayat mursal; oleh karena itu menurut kriteria Ilmu Hadis, riwayat-riwayat tersebut tidak termasuk dalam dalil-dalil otoritas Kabar Wahid dan akibatnya tidak memiliki kapasitas untuk dijadikan sandaran guna membuktikan kaidah semacam ini.[44] Namun menurut sekelompok fakih, satu kategori dari hadis-hadis mursal memiliki hukum hadis musnad, yang di antaranya adalah riwayat-riwayat mursal Syaikh Shaduq; jenis riwayat mursal ini memiliki hukum hadis musnad dan sebenarnya sanadnya dihapus demi ringkasnya tulisan, sementara riwayatnya dinukil sebagai prinsip yang pasti.[45] Dari sisi ini, riwayat-riwayat tersebut termasuk dalam dalil-dalil otoritas kabar wahid.[46] Beberapa orang juga meyakini bahwa pengamalan para fakih terhadap kandungan hadis tersebut menutupi kelemahan sanadnya.[47]

Beberapa orang seperti Shahib Riyadh[48] dan Ibnu Idris[49] memperkenalkan riwayat-riwayat ini sebagai Hadis Mutawatir dan memiliki Ijmak.[50] Dikatakan bahwa tawatur maknawi[51] dari riwayat-riwayat ini telah menjadikannya bernilai dan dapat dijadikan sandaran.[52] Sejumlah ulama tidak meragukan sanad dan keluarnya riwayat-riwayat ini dan menganggapnya disepakati oleh semua mazhab.[53] Beberapa orang juga mengatakan bahwa riwayat-riwayat dar'u memiliki popularitas riwayat dan popularitas ini menjadi sebab kredibilitasnya.[54]

Alasan lain yang dikemukakan atas otoritas Kaidah Dar'u adalah bahwa para fakih Islam telah bersandar pada kaidah ini dan memberikan fatwa sesuai dengannya;[55] dengan demikian, kesepakatan pandangan para fakih Islam dalam kaidah ini menjadi dalil kuat atas validitas[56] dan popularitas praktisnya.[57] Dikatakan bahwa dalam mayoritas masalah pidana, kapan pun muncul keraguan, para fakih Imamiyah dan 'Ammah (Ahlusunnah) berpendapat atas tidak adanya hukuman bagi terdakwa.[58]

Kaidah Dar'u dianggap selaras dengan prinsip-prinsip akal.[59] Dengan penjelasan bahwa penetapan subjek adalah syarat bagi aktualitas dan pencapaian hukum; karena nisbah hukum terhadap subjek adalah nisbah akibat terhadap sebab; oleh karena itu suatu hukum mencapai tahap pembuktian ketika subjeknya telah ditetapkan.[60] Keselarasan materi riwayat-riwayat dengan maksud Syari',[61] dasar para fakih untuk memberikan keringanan dalam hudud serta Kehati-hatian dalam urusan darah[62] dan riwayat-riwayat yang datang mengenai dimaafkannya orang yang tidak tahu (jahil) juga dianggap sebagai penguat bagi kaidah ini.[63]

Catatan Kaki

  1. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 225.
  2. ↑ Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 237.
  3. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 225.
  4. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 225; Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 43.
  5. ↑ Paktchi, dan Labani Mutlaq, "Hudud wa Ta'zirat", jld. 20, di bawah entri; Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 237.
  6. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, Teheran, 1406 H, jld. 4, hal. 43; Muhammadi, "Ta'arudh-e Istishhab ba Qa'ideh-ye Dar'u", hal. 6.
  7. ↑ Bojnourdi, Qawa'id-e Feqhiyyah, 1401 H, jld. 1, hal. 173.
  8. ↑ Omidi, "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tafsir-e Nosush-e Jaza'i", hal. 41; Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 43.
  9. ↑ Syiri Varnamkhwasti, "Baztab-e Qa'ideh-ye Dar'u dar Anasir-e Se-ganeh-ye Jorm", hal. 228.
  10. ↑ Syiri Varnamkhwasti, "Baztab-e Qa'ideh-ye Dar'u dar Anasir-e Se-ganeh-ye Jorm", hal. 227.
  11. ↑ Omidi, "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tafsir-e Nosush-e Jaza'i", hal. 41.
  12. ↑ Omidi, "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tafsir-e Nosush-e Jaza'i", hal. 41.
  13. ↑ Syiri Varnamkhwasti, "Baztab-e Qa'ideh-ye Dar'u dar Anasir-e Se-ganeh-ye Jorm", hal. 228.
  14. ↑ Mirzayi, dan Rezvan-Talab, "Dhabiteh-mandi-ye Ejra-ye Qa'ideh-ye Dar'u dar Siyasat-e Jenayi-ye Eslam", hal. 245.
  15. ↑ Mirzayi, dan Rezvan-Talab, "Dhabiteh-mandi-ye Ejra-ye Qa'ideh-ye Dar'u dar Siyasat-e Jenayi-ye Eslam", hal. 245.
  16. ↑ "Qanun-e Mojazat-e Eslami", Situs Pusat Riset Parlemen.
  17. ↑ Hashemi Khanabbasi, "Asbab wa Mujibat-e Qa'ideh-ye 'Dar'u'", hal. 109.
  18. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 53.
  19. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 225 dan 226.
  20. ↑ Hashemi Khanabbasi, "Asbab wa Mujibat-e Qa'ideh-ye Dar'u", hal. 109.
  21. ↑ Mirzayi, dan Rezvan-Talab, "Dhabiteh-mandi-ye Ejra-ye Qa'ideh-ye Dar'u dar Siyasat-e Jenayi-ye Eslam", hal. 246; Omidi, "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tafsir-e Nosush-e Jaza'i", hal. 41.
  22. ↑ Mahmoudi, "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tathbiq-e an ba Tafsir-e Syak beh Naf-e Motteham dar Huquq-e Maudhu'eh", hal. 123.
  23. ↑ Mirzayi, dan Rezvan-Talab, "Dhabiteh-mandi-ye Ejra-ye Qa'ideh-ye Dar'u dar Siyasat-e Jenayi-ye Eslam", hal. 263.
  24. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 225.
  25. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 225.
  26. ↑ Mirzayi, dan Rezvan-Talab, "Dhabiteh-mandi-ye Ejra-ye Qa'ideh-ye Dar'u dar Siyasat-e Jenayi-ye Eslam", hal. 245.
  27. ↑ Islam-pour Karimi, "Qa'ideh-ye Dar'u az Negah-e Fariqain", hal. 45.
  28. ↑ Islam-pour Karimi, "Qa'ideh-ye Dar'u az Negah-e Fariqain", hal. 45; Rabbani, "Qa'ideh-ye Dar'u", hal. 209.
  29. ↑ Khorram-del, dan Mokhtari Afrakati, "Barresi-ye Qa'ideh-ye Dar'u az Didgah-e Feqh-e Imamiyyah wa Ahl-e Sonnat", hal. 98.
  30. ↑ Rabbani, "Qa'ideh-ye Dar'u", hal. 209.
  31. ↑ Bojnourdi, Qawa'id-e Feqhiyyah, 1401 H, jld. 1, hal. 177.
  32. ↑ Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 236.
  33. ↑ Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, 1419 H, jld. 3, hal. 453; Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 236.
  34. ↑ Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 236.
  35. ↑ Absyihi, al-Mustathraf, 1419 H, hal. 196; Paktchi, dan Labani Mutlaq, "Hudud wa Ta'zirat", jld. 20, di bawah entri.
  36. ↑ Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 236.
  37. ↑ Paktchi, dan Labani Mutlaq, "Hudud wa Ta'zirat", jld. 20, di bawah entri.
  38. ↑ Syaikh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hal. 74; Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, 1419 H, jld. 3, hal. 453.
  39. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 225; Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 238.
  40. ↑ Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, 1414 H, jld. 8, hal. 413 dan 414; Suyuthi, al-Asybah wa al-Nazhair, 1411 H, hal. 122.
  41. ↑ Syaikh Shaduq, al-Muqni', 1415 H, hal. 437; Syaikh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hal. 74; Hurr al-Amili, Wasail al-Syiah, 1416 H, jld. 28, hal. 46 dan 47; Muhaddits Nuri, Mustadrak al-Wasail, 1408 H, jld. 18, hal. 26.
  42. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 43 dan 44.
  43. ↑ Khoei, Mabani Takmilah al-Minhaj, Najaf, jld. 1, hal. 168.
  44. ↑ Bojnourdi, Qawa'id-e Feqhiyyah, 1401 H, jld. 1, hal. 174; Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 45.
  45. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 47; Bojnourdi, Qawa'id-e Feqhiyyah, 1401 H, jld. 1, hal. 174.
  46. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 47.
  47. ↑ Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 238.
  48. ↑ Thabathabai, Riyadh al-Masail, 1418 H, jld. 16, hal. 147.
  49. ↑ Ibnu Idris al-Hilli, al-Sarair, 1410 H, jld. 3, hal. 446.
  50. ↑ Bojnourdi, Qawa'id-e Feqhiyyah, 1401 H, jld. 1, hal. 176; Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 48.
  51. ↑ Rabbani, "Qa'ideh-ye Dar'u", hal. 199.
  52. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 47.
  53. ↑ Islam-pour Karimi, "Qa'ideh-ye Dar'u az Negah-e Fariqain", hal. 45; Valayi, Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul, 1387 HS, hal. 238.
  54. ↑ Rabbani, "Qa'ideh-ye Dar'u", hal. 197.
  55. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 47.
  56. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 228; Bojnourdi, Qawa'id-e Feqhiyyah, 1401 H, jld. 1, hal. 176.
  57. ↑ Bojnourdi, Qawa'id-e Feqhiyyah, 1401 H, jld. 1, hal. 176.
  58. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 48.
  59. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 48.
  60. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jld. 4, hal. 48.
  61. ↑ Omidi, "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tafsir-e Nosush-e Jaza'i", hal. 41.
  62. ↑ Rabbani, "Qa'ideh-ye Dar'u", hal. 198.
  63. ↑ Hashemi Shahroudi, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1395 HS, jld. 6, hal. 228.

Catatan

Templat:Catatan

Daftar Pustaka

Absyihi, Muhammad. al-Mustathraf. Beirut, 'Alam al-Kutub, 1419 H. Baihaqi, Abu Bakar. al-Sunan al-Kubra. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1414 H. Bojnourdi, Sayid Muhammad. Qawa'id-e Feqhiyyah. Teheran, Muassasah Uruj, 1401 H. Hashemi Khanabbasi, Sayid Ali. "Asbab wa Mujibat-e Qa'ideh-ye Dar'u" (Sebab dan Alasan Kaidah Dar'u). Feqh wa Tarikh-e Tamaddun, Nomor 2, Musim Panas 1391 HS. Hashemi Shahroudi, Mahmoud. Mausu'ah al-Feqh al-Islami al-Muqaran. Qom, Muassasah Dairah al-Ma'arif-e Feqh-e Eslami bar Madzhab-e Ahlulbait as, 1432 H. Hashemi Shahroudi, Mahmoud. Farhang-e Feqh-e Farsi. Qom, Muassasah Dairah al-Ma'arif-e Feqh-e Eslami, 1395 HS. Hurr al-Amili, Muhammad bin Hasan. Tafshil Wasail al-Syiah ila Tahshil Masa'il al-Syari'ah. Qom, Muassasah Alu al-Bait as li-Ihya al-Turats, 1416 H. Ibnu Idris al-Hilli, Fakhruddin Muhammad bin Ahmad. al-Sarair al-Hawi li-Tahrir al-Fatawa. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami al-Tabi'ah li-Jama'at al-Mudarrisin, 1410 H. Islam-pour Karimi, Askari. "Qa'ideh-ye Dar'u az Negah-e Fariqain" (Kaidah Dar'u dari Perspektif Dua Mazhab). Dalam majalah Pazhuhesynameh-ye Hikmat wa Falsafeh-ye Eslami, Nomor 8 dan 9, Musim Semi 1383 HS. Khorram-del, Hossein; Nader Mokhtari Afrakati. "Barresi-ye Qa'ideh-ye Dar'u az Didgah-e Feqh-e Imamiyyah wa Ahl-e Sonnat" (Kajian Kaidah Dar'u dari Sudut Pandang Fikih Imamiyah dan Ahlusunnah). Dalam majalah Feqh, Huquq wa Ulum-e Jaza, Nomor 2, Musim Dingin 1395 HS. Khoei, Sayid Abul Qasim. Mabani Takmilah al-Minhaj. Najaf, Mathba'ah al-Adab, t.t. Mahmoudi, Firuz. "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tathbiq-e an ba Tafsir-e Syak beh Naf-e Motteham dar Huquq-e Maudhu'eh" (Kaidah Dar'u dan Aplikasinya dengan Tafsir Keraguan Demi Keuntungan Terdakwa dalam Hukum Positif). Din wa Ertebathat, Nomor 9, Musim Semi 1378 HS. Mirzayi, Mohammad; Rezvan-Talab, Mohammad Reza. "Dhabiteh-mandi-ye Ejra-ye Qa'ideh-ye Dar'u dar Siyasat-e Jenayi-ye Eslam" (Regulasi Pelaksanaan Kaidah Dar'u dalam Kebijakan Kriminal Islam). Pazhuhesy-haye Feqh wa Huquq-e Eslami, Nomor 73, Musim Gugur 1402 HS. Muhaqqiq Damad, Sayid Mustafa. Qawa'id-e Feqh. Teheran, Markaz-e Nasyr-e Ulum-e Eslami, 1406 H. Muhaddits Nuri, Mirza Husain. Mustadrak al-Wasail. Qom, Muassasah Alu al-Bait as li-Ihya al-Turats, 1408 H. Muhammadi, Khalilullah. "Ta'arudh-e Istishhab ba Qa'ideh-ye Dar'u" (Pertentangan Istishhab dengan Kaidah Dar'u). Feqh wa Qadha, Nomor 7, Musim Semi dan Musim Panas 1401 HS. Naseri Moqaddam, Hossein; Farideh Sa'idi. "Jahal 2". Dalam Danesynameh-ye Jahan-e Eslam. Teheran, Bunyad-e Dairah al-Ma'arif-e Eslami, 1393 HS. Omidi, Jalil. "Qa'ideh-ye Dar'u wa Tafsir-e Nosush-e Jaza'i" (Kaidah Dar'u dan Penafsiran Teks-teks Pidana). Dalam majalah Maqalat wa Barresi-ha, Nomor 75, Musim Panas 1382 HS. Rabbani, Muhammad Hasan. "Qa'ideh-ye Dar'u". Dalam majalah Feqh, Nomor 3, Musim Gugur dan Musim Dingin 1382 HS. Suyuthi, Jalaluddin. al-Asybah wa al-Nazhair. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H. Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Koreksi: Ali Akbar Ghaffari. Qom, Daftare Entesyarat-e Eslami berafiliasi dengan Jami'ah Mudarrisin Hauzah Ilmiah Qom, 1413 H. Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. al-Muqni'. Muassasah al-Imam al-Hadi as, 1415 H. Syiri Varnamkhwasti, Abbas. "Baztab-e Qa'ideh-ye Dar'u dar Anasir-e Se-ganeh-ye Jorm" (Refleksi Kaidah Dar'u dalam Tiga Elemen Kejahatan). Dalam majalah Tahqiqat-e Huquqi, Nomor 95, Musim Gugur 1400 HS. Thabathabai Ha'iri, Sayid Ali. Riyadh al-Masail fi Tahqiq al-Ahkam bi al-Dalail. Qom, Alu al-Bait, Cetakan Pertama, 1418 H. Tirmidzi, Muhammad bin 'Isa. Sunan al-Tirmidzi. Kairo, Dar al-Hadits, 1419 H. Valayi, 'Isa. Farhang-e Tasyrihi-ye Istilahat-e Ushul. Teheran, Penerbit Ney, 1387 HS.

Templat:Kaidah Fikih

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Kaidah_Dar%27u&oldid=106039"