Lompat ke isi

Konsep:Fuhsy

Tambah pranala
Dari wikishia

Fuhsy, dushnam atau nasiza (bahasa Arab: sabb atau syatm) adalah penggunaan kata-kata kotor dan buruk terhadap orang lain yang hukumnya Haram dalam sumber-sumber agama Syiah dan Suni, kecuali jika orang tersebut layak menerimanya seperti ahli bid'ah. Para fakih membolehkan mencaci orang-orang kafir, namun Qadzaf tetap dilarang bahkan terhadap mereka. Dalam Al-Qur'an dan riwayat-riwayat juga terdapat larangan dari mencaci maki, terutama dalam Ayat 108 Surah Al-An'am di mana kaum Muslimin dilarang mencaci sesembahan orang-orang kafir. Selain itu, dalam riwayat-riwayat Nabi saw dan Ahlulbait as, ditekankan untuk menjauhi cacian dan menghadapinya dengan cara yang sopan.

Pakar bahasa dan para fakih umumnya menganggap sabb dan syatm sebagai sinonim, namun sebagian menganggap sabb lebih keras daripada syatm. Fuhsy dan qadzaf mencakup tuduhan seperti Zina dan Liwath yang memiliki hukuman (had) lebih berat. "Laknat" berarti jauh dari rahmat Allah yang dalam beberapa kasus diperbolehkan, namun sabb dan cacian secara umum dilarang. Selain itu, tabarri (berlepas diri secara batin) berbeda dengan sabb dan syatm yang bersifat lisan.

Para fakih dengan bersandar pada Dalil Arba'ah telah menetapkan keharaman mencaci maki, namun dalam beberapa kasus (seperti mencaci ahli bid'ah atau pelaku maksiat secara terang-terangan) hal itu mungkin diperbolehkan. Selain itu, mencaci maki diri sendiri atau keluarga juga haram, dan jika berupa qadzaf, maka akan dikenakan hukuman had (hukuman syar'i). Dalam Undang-Undang Hukum Pidana Islam (di Iran), seseorang yang menghina orang lain dapat menghadapi hukuman cambuk dan denda uang. Terdapat pula pengecualian, termasuk kata-kata yang digunakan bukan dalam konteks menghina atau mencaci orang-orang yang dalam fikih dianggap layak menerimanya. Dalam beberapa kasus, melakukan pembalasan serupa dengan cacian diperbolehkan, dengan syarat tidak menggunakan kata-kata yang dilarang (seperti qadzaf). Terakhir, mencaci Nabi saw dan para Imam Syiah dapat dijatuhi hukuman mati.

Hakikat dan Kedudukan

Dushnam disebut juga dengan istilah fuhsy, sabb, syatm, dan hujr,[1] yang bermakna penggunaan kata-kata buruk dan kotor terhadap orang lain.[2] Sebagian fakih menyebutkan bahwa syarat suatu ucapan disebut cacian adalah jika mengandung penjelasan tentang kekurangan seseorang serta adanya interaksi antara dua pihak. Catatan kaki[3] Mencaci maki menurut keyakinan Syiah dan Suni hukumnya Haram dan merupakan salah satu cara menodai kehormatan dan menghina orang lain, kecuali jika orang tersebut layak menerimanya dikarenakan melakukan Bid'ah, menampakkan maksiat secara terang-terangan, dan sebagainya. Catatan kaki[4] Mirza al-Tsani dalam Hasyiah al-Makasib dengan bersandar pada beberapa riwayat menyimpulkan keharaman mencaci orang kafir, Fasik, anak kecil yang belum mumayyiz, bahkan terhadap hewan sekalipun. Catatan kaki[5]

Para fakih membahas tentang cacian dalam bab Taharah, perdagangan, dan Diyat. Catatan kaki[6]

Perbedaan Sabb, Syatm, Fuhsy, Qadzaf, Laknat, dan Tabarri

Pakar bahasa dan mayoritas fakih menganggap syatm dan sabb sebagai sinonim, Catatan kaki[7] namun sebagian menganggap sabb lebih keras daripada syatm. Catatan kaki[8] Ghazali memisahkan sabb dan syatm dari fuhsy dan qadzaf, serta mengkhususkan sabb untuk kata-kata seperti "Wahai orang jahil" dan "Wahai orang bodoh", Catatan kaki[9] sementara fuhsy dan qadzaf mencakup tuduhan seperti zina dan liwath. Catatan kaki[10] Beberapa fakih menggunakan istilah hujr untuk fuhsy dan hajw untuk cacian yang berbentuk syair. Catatan kaki[11]

Menurut para peneliti, "laknat" berarti menjauh dari rahmat Allah dan disebutkan dalam Al-Qur'an untuk beberapa orang dan kaum. Sebagian meyakini bahwa laknat diperbolehkan dalam kasus-kasus tertentu, namun sabb dan cacian dilarang karena larangan Allah dalam Al-Qur'an pada Ayat 108 Surah Al-An'am dan riwayat-riwayat. Catatan kaki[12] Selain itu, tabarri bermakna berlepas diri dalam masalah hati dan keyakinan, sementara sabb dan syatm hanyalah masalah lisan. Catatan kaki[13]

Cacian dalam Cermin Ayat dan Riwayat

Templat:Kotak kutipan Menurut para peneliti, Al-Qur'an dan riwayat melarang keras tindakan sabb dan cacian. Kata sabb hanya digunakan satu kali dalam Ayat 108 Surah Al-An'am yang melarang kaum Muslimin mencaci sesembahan orang-orang kafir. Sebagian menganggap larangan ini karena buruknya perbuatan tersebut dan sebagian lain karena kemungkinan adanya pembalasan serupa dari kaum kafir. Catatan kaki[14] Para fakih juga menerapkan istilah "fusuq" (Ayat 197 Surah Al-Baqarah) Catatan kaki[15] dan "qaula zur" (Ayat 30 Surah Al-Hajj) pada tindakan mencaci maki.

Nabi saw menganggap mencaci maki sebagai penyebab keretakan dan permusuhan Catatan kaki[16] dan Imam Muhammad Baqir as juga bersabda bahwa siapa pun yang mencaci saudara mukminnya, maka berkah rezeki akan dicabut darinya. Catatan kaki[17] Dalam riwayat, seburuk-buruk makhluk Allah adalah mereka yang banyak berkata kotor dan melaknat. Catatan kaki[18] Faidh Kasyani memaknai orang yang banyak melaknat sebagai orang yang laknat telah mendarah daging dalam akhlaknya, dan beliau menyebutkan kebolehan melaknat orang yang berhak sebagai bentuk sinkronisasi dengan hadis-hadis ini. Catatan kaki[19] Syaikh Hurr Amili dan Al-Kulaini dalam kitab-kitab mereka telah mengumpulkan hadis-hadis terkait keharaman mencaci mukmin, kehormatan, dan hartanya. Catatan kaki[20]

Sirah Ahlulbait as dalam Menghadapi Cacian

Templat:Kotak kutipan

Dalam ayat Al-Qur'an, sirah Nabi saw, dan kehidupan para Ma'sumin, ditekankan untuk memiliki kelapangan dada, keramahan, dan menjauhi kekerasan dalam menghadapi cacian. Sebagai contoh, Imam Hasan as dan Imam Husain as ketika kaum Muslimin diperintahkan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan untuk mencaci Imam Ali as, mereka tidak pernah melakukan pembalasan serupa. Catatan kaki[21] Juga dalam peristiwa Shiffin, Imam Ali as meminta para sahabatnya untuk menahan diri dari mencaci musuh dan sebagai gantinya memilih doa dan perdamaian. Catatan kaki[22] Imam Baqir as juga menunjukkan kesabaran dan ketabahan menghadapi penghinaan dan cacian, sedemikian rupa sehingga seorang Kristen masuk Islam setelah melihat perilaku ini. Catatan kaki[23]

Imam Shadiq as dalam Hadis Unwan Bashri merekomendasikan bahwa dalam menghadapi cacian, kita harus berkata kepada pencaci: "Jika ucapanmu benar, aku mohon Allah mengampuniku, dan jika salah, aku mohon Allah mengampunimu," dan juga jika seseorang mengancam akan mencaci, maka harus didorong untuk berbuat baik dan menepati janji. Catatan kaki[24]

Apakah Allah dan para Imam Pernah Mencaci?

Menurut para peneliti, dalam Al-Qur'an dan kata-kata para Ma'sumin as, terlihat beberapa kasus penyerupaan (tasybih) dan ungkapan yang tampak seperti cacian, seperti menyerupakan beberapa orang dengan hewan atau menggunakan gelar negatif seperti asybahar rijal (orang yang tampak seperti pria namun tidak memiliki sifat ksatria), pengkhianat yang makar, atau "si bebal yang buta hati". Catatan kaki[25] Beberapa peneliti memberikan justifikasi atas hal ini mengingat ketidaksesuaiannya dengan prinsip penghormatan dalam Islam: Catatan kaki[26]

  • Jenis ungkapan ini dalam waktu-waktu tertentu dan dalam kondisi di mana individu layak menerimanya (seperti kekafiran atau kefasikan), mungkin diperbolehkan. Catatan kaki[27]
  • Penyerupaan ini bisa jadi menjelaskan tentang batin dan hakikat perbuatan individu atau karena karakteristik khusus hewan tersebut tidak bersifat menghina. Sebagai contoh, Imam Ali as dalam Nahjul Balaghah menyerupakan para sahabatnya yang syahid dengan unta yang memeluk anaknya. Catatan kaki[28] Juga Imam Sajjad as membagi orang-orang pada zamannya menjadi enam kelompok hewan dan menyerupakan para pencaci dengan anjing. Catatan kaki[29]
  • Beberapa peneliti merujuk pada perbedaan bahasa dan budaya serta meyakini bahwa kosakata dan istilah dalam berbagai bahasa dan situasi sosial yang berbeda dapat memiliki makna yang beragam. Catatan kaki[30] Misalnya ungkapan "tsakalatka ummuk" (semoga ibumu kehilanganmu) pada masa itu dianggap sebagai ungkapan yang lazim dan bukan cacian. Catatan kaki[31]
  • Laknat atau penghinaan di beberapa kesempatan digunakan sebagai peringatan atau teguran untuk membimbing orang ke jalan yang benar, seperti ucapan Imam Husain as yang menyebabkan Hurr kembali dari jalan salahnya.

Penyebab Mencaci Maki

Dikatakan bahwa tindakan ini dilakukan karena kekurangan dalam argumentasi, ketiadaan logika, dan keinginan untuk unggul atas pihak lawan. Namun, sebagian hadis mengembalikan perilaku ini pada asal-usul (thinat) dan metode pendidikan seseorang. Catatan kaki[32] Sebagaimana Imam Ali as menganggap buruknya lisan sebagai salah satu karakteristik kepribadian manusia yang rendah. Selain itu, Nabi saw menyebutkan bahwa asal-usul dan sifat orang yang pencaci, tidak memiliki rasa malu, dan tidak peduli dengan apa yang dikatakan tentang dirinya sebagai orang yang memiliki asal-usul tidak suci atau syubhat. Catatan kaki[33]

Hukum-hukum Cacian

Para fakih berdasarkan Dalil Arba'ah telah menetapkan keharaman mencaci maki, Catatan kaki[34] kecuali dalam kasus-hal di mana seseorang layak menerimanya, Catatan kaki[35] seperti ahli bid'ah atau promotor dosa. Mencaci orang kafir dan penentang secara umum diperbolehkan, namun qadzaf (tuduhan zina) bahkan terhadap mereka pun dilarang. Catatan kaki[36] Pencaci jika melakukan qadzaf akan dikenakan hukuman had dan jika selain itu akan dikenakan hukuman takzir. Catatan kaki[37] Selain itu, mencaci diri sendiri atau keluarga juga haram. Catatan kaki[38]

Cacian mungkin disertai dengan perilaku buruk lainnya seperti Ghibah, ejekan, tuduhan, atau Fitnah. Jika cacian dilakukan tanpa kehadiran orang yang dicaci, selain cacian juga dianggap sebagai ghibah. Catatan kaki[39] Menurut para fakih, kriteria untuk membedakan cacian dari yang bukan cacian diserahkan kepada urf (norma masyarakat). Catatan kaki[40]

Menurut Pasal 608 Undang-Undang Hukum Pidana Islam (Iran), pencaci dihukum dengan cambukan hingga 74 kali dan denda tunai 5 ribu hingga 1 juta rial. Jika seseorang menghina salah satu pejabat pemerintah negara tersebut saat sedang menjalankan tugasnya, selain hukuman di atas, ia juga dapat dihukum penjara tiga hingga enam bulan. Catatan kaki[41]

Pengecualian

Para fakih mengecualikan beberapa kasus dari hukum keharaman cacian: Catatan kaki[42]

  • Kata-kata buruk yang tidak menyebabkan penghinaan, penodaan, dan penjelasan tentang kekurangan pada pihak lawan; seperti kata-kata seperti "pudar sukhteh" (anak nakal/si sialan - dalam konteks budaya tertentu) atau sebagainya yang dikatakan ayah kepada anaknya untuk menunjukkan kasih sayang. Catatan kaki[43] Sebagian fakih dengan bersandar pada riwayat-riwayat menganggap cacian dengan tujuan bercanda juga haram. Catatan kaki[44]
  • Mencaci seseorang yang dalam Fikih dianggap layak menerimanya: seperti ahli Bid'ah, dan orang yang menampakkan maksiat secara terang-terangan. Catatan kaki[45]
  • Pembalasan Serupa: Sebagian menerima pembalasan serupa dalam cacian secara garis besar dengan bersandar pada ayat i'tida',[46] intishar,[47] hukuman dan mu'aqabah,[48] serta ketidakcukupan dalil-dalil yang menetapkan keharaman tersebut. Syaratnya adalah cacian itu bukan dari kata-kata yang dilarang seperti qadzaf dan sebagainya. Catatan kaki[49] Berdasarkan sabda Nabi saw, siapa pun yang melakukan pembalasan serupa saat menghadapi cacian seseorang, maka dosanya ditanggung oleh orang yang memulai cacian tersebut. Catatan kaki[50] Banyak fakih yang tidak membolehkan pembalasan serupa dalam mencaci maki. Catatan kaki[51]

Sabbun Nabi

Templat:Artikel Utama Mencaci Nabi saw atau para Imam Syiah menyebabkan hukuman mati, dengan syarat dilakukan dengan sengaja dan berdasarkan keyakinan. Dalam hal ini, tidak diperlukan izin dari syari'. Catatan kaki[52] Menurut Pasal 513 Undang-Undang Hukum Pidana Islam (Iran), penghinaan terhadap Nabi saw atau kesucian Islam lainnya akan berujung pada hukuman mati dan jika tidak berupa penghinaan terhadap hal-hal suci, akan berakibat hukuman penjara satu hingga lima tahun. Catatan kaki[53]

Catatan Kaki

  1. ↑ Thabathabai, Umdah al-Mathalib fi al-Ta'liq 'ala al-Makasib, 1413 H, jld. 1, hlm. 419.
  2. ↑ Tim Penulis, Farhang-e Fiqh Farsi, 1385 HS, jld. 3, hlm. 618; Muhaqqiq Karaki, Jami' al-Maqashid, 1408 H, jld. 4, hlm. 27.
  3. ↑ Muhaqqiq Karaki, Jami' al-Maqashid, 1408 H, jld. 4, hlm. 27; Anshari, Al-Makasib, jld. 1, hlm. 255.
  4. ↑ Rouhani dkk, Fiqh al-Shadiq, 1435 H, jld. 21, hlm. 69.
  5. ↑ Shirazi, Hasyiah al-Makasib, 1412 H, jld. 1, hlm. 142.
  6. ↑ Tim Penulis, Farhang-e Fiqh Farsi, 1385 HS, jld. 3, hlm. 618.
  7. ↑ Taj al-Arus di bawah kata sabb; Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 255; Husaini, Ziarah Asyura Tuhfah minal Sama', 1431 H, jld. 1, hlm. 110.
  8. ↑ Al-Askari, Al-Furuq fi al-Lughah, 1400 H, jld. 1, hlm. 43; Khomeini, Barresi Hukm Syar'i Dushnam va Bohtan, 1402 HS, hlm. 35.
  9. ↑ Ghazali, Ihya Ulumuddin, Dar al-Kutub al-Arabi, jld. 7, hlm. 20 dan 47; Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 259 dan 323.
  10. ↑ Rouhani, Fiqh al-Shadiq, jld. 14, hlm. 296; Lisan al-Arab di bawah kata sabb.
  11. ↑ Anshari, Al-Makasib, 1411 H, jld. 1, hlm. 239 dan 240.
  12. ↑ Tim Penulis, Fi Rihab Ahlulbait, Shiyanah Al-Qur'an al-Karim minal Tahrif, 1426 H, jld. 33, hlm. 13; Zakari, Sabb va La'n dar Qur'an, hlm. 9; Rouhani dkk, Fiqh al-Shadiq, 1435 H, jld. 21, hlm. 69.
  13. ↑ Al-Mu'allim, Muhammad Ali Shalih, Al-Taqiyyah fi Fiqh Ahlilbait as, jld. 1, hlm. 92.
  14. ↑ Abazarpour, Khorrami, Vakavi Dushnam dar Kalam Ma'shumin as, hlm. 99.
  15. ↑ Khoei, Al-Mustanad fi Syarh al-Urwah al-Wutsqa, Muassasah Ihya Atsar al-Imam al-Khoei, jld. 28, hlm. 429.
  16. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 360.
  17. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 326.
  18. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 290.
  19. ↑ Faidh Kasyani, Al-Mahajjah al-Baidha', 1417 H, jld. 5, hlm. 222.
  20. ↑ Hurr Amili, Wasail al-Syiah, 1416 H, jld. 12, hlm. 298; Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 259 dan 323.
  21. ↑ Hadimanesh, Aftab-e Hasan, Ruikardi Tahlili be Zendagani Imam Hasan Mujtaba as, 1384 HS, jld. 1, hlm. 134.
  22. ↑ Nahjul Balaghah, Khotbah 206.
  23. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 26, hlm. 289.
  24. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 1, hlm. 224-226.
  25. ↑ Abazarpour, Khorrami, "Vakavi Dushnam dar Kalam Ma'shumin as", hlm. 102.
  26. ↑ Abazarpour, Khorrami, "Vakavi Dushnam dar Kalam Ma'shumin as", hlm. 108.
  27. ↑ Abazarpour, Khorrami, "Vakavi Dushnam dar Kalam Ma'shumin as", hlm. 103-105.
  28. ↑ Abazarpour, Khorrami, "Vakavi Dushnam dar Kalam Ma'shumin as", hlm. 103-105.
  29. ↑ Shaduq, Al-Khishal, 1362 HS, jld. 1, hlm. 338.
  30. ↑ Thameh, Farzami, "Nam-e Abzarha va Karbord va Thabaqeh-bandi-ye Anha dar Dushnam-ha-ye Farsi", hlm. 17.
  31. ↑ "Tsakalatka Ummuk" adalah Kata-kata Keras namun Bukan Cacian, Kantor Berita Internasional Al-Qur'an; Abazarpour, Khorrami, "Vakavi Dushnam dar Kalam Ma'shumin as", hlm. 108.
  32. ↑ Ghazali, Ihya Ulumuddin, Dar al-Kutub al-Arabi, jld. 9, hlm. 12.
  33. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 60, hlm. 207.
  34. ↑ Anshari, Al-Makasib, 1411 H, jld. 1, hlm. 253; Rouhani, Minhaj al-Fiqahah, 1429 H, jld. 1, hlm. 374.
  35. ↑ Anshari, Al-Makasib, 1411 H, jld. 1, hlm. 126.
  36. ↑ Najafi, Jawaher al-Kalam, 1362 HS, jld. 22, hlm. 61-62; Anshari, Al-Makasib, 1411 H, jld. 17, hlm. 239.
  37. ↑ Rouhani, Fiqh al-Shadiq, 1435 H, jld. 14, hlm. 296.
  38. ↑ Akhavi, "Dushnam be Khod?", hlm. 4.
  39. ↑ Al-Rouhani, Minhaj al-Fiqahah, 1429 H, jld. 1, hlm. 377; Khoei, Kitab al-Musaqah, 1374 HS, jld. 1, hlm. 281.
  40. ↑ Anshari, Al-Makasib, 1411 H, jld. 1, hlm. 125.
  41. ↑ Apa Hukuman Mencaci maki?, Kantor Berita Mizan.
  42. ↑ Rouhani dkk, Fiqh al-Shadiq, 1435 H, jld. 21, hlm. 69.
  43. ↑ Anshari, Al-Makasib, 1411 H, jld. 1, hlm. 126; Rouhani dkk, Fiqh al-Shadiq, 1435 H, jld. 21, hlm. 67.
  44. ↑ Mahmoudi, Masa'il Jadid az Didgah-e Ulama va Maraji' Taqlid, 1392 HS, jld. 1, hlm. 191-192; Shaduq, Al-Khishal, 1362 HS, jld. 1, hlm. 331.
  45. ↑ Rouhani dkk, Fiqh al-Shadiq, 1435 H, jld. 21, hlm. 67.
  46. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 194.
  47. ↑ Surah Asy-Syura, ayat 41.
  48. ↑ Surah An-Nahl, ayat 126.
  49. ↑ Rouhani dkk, Fiqh al-Shadiq, 1435 H, jld. 21, hlm. 67.
  50. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 360.
  51. ↑ Vakavi Fiqhi-ye Muqabaleh be Misl dar Nasiza, hlm. 55.
  52. ↑ Najafi, Jawaher al-Kalam, 1362 HS, jld. 41, hlm. 432-439.
  53. ↑ Marjani, "Barresi Jorm-e Ihanat be Muqaddasat-e Madzhabi dar Qawanin-e Maudhu'eh va Mutun-e Fiqhi", hlm. 5.

Daftar Pustaka

  • Abazarpour, Fatemeh dan Khorrami, Murtadha. Vakavi Dushnam dar Kalam Ma'shumin as (Analisis Cacian dalam Perkataan Para Ma'sumin). Dalam jurnal Islam va Pazhuhesh-ha-ye Tarbiyati, nomor 26, 1400 HS.
  • Akhavi, A. "Dushnam be Khod?". Dalam Majmu'eh Huquqi, nomor 147, 1319 HS.
  • Al-Askari, Abu Hilal. Al-Furuq fi al-Lughah. Beirut, Dar Atsar al-Jadidah, 1400 H.
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Al-Mu'allim, Muhammad Ali Shalih. Al-Taqiyyah fi Fiqh Ahlilbait as. Beirut, Dar al-Hadi, tanpa tahun.
  • Anshari, Syaikh Murtadha. Al-Makasib. Qom, Dar al-Dzakha'ir, 1411 H.
  • Farzami, Hooman dan Thameh Majid. Nam-e Abzarha va Karbord va Thabaqeh-bandi-ye Anha dar Dushnam-ha-ye Farsi. Dalam jurnal Zaban va Zaban-syenasi, nomor 31, 1399 HS.
  • Faidh Kasyani, Mulla Muhsin. Al-Mahajjah al-Baidha'. Qom, Jama'ah Mudarrisin, 1417 H.
  • Ghazali, Abu Hamid. Ihya Ulumuddin. Beirut, Dar al-Kutub al-Arabi, tanpa tahun.
  • Hadimanesh, Abulfazl. Aftab-e Hasan, Ruikardi Tahlili be Zendagani Imam Hasan Mujtaba as. Qom, Pusat Riset Islam Radio dan Televisi, 1382 HS.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan. Wasail al-Syiah. Qom, Muassasah Alulbait as li Ihya al-Turats, 1416 H.
  • Khoei, Sayyid Abul Qasim. Al-Mustanad fi Syarh al-Urwah al-Wutsqa. Qom, Muassasah Ihya Atsar al-Imam al-Khoei, tanpa tahun.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1403 H.
  • Marjani, Sa'id. Barresi Jorm-e Ihanat be Muqaddasat-e Madzhabi dar Qawanin-e Maudhu'eh va Mutun-e Fiqhi. Dalam bulanan Dadrasi, nomor 69, 1387 HS.
  • Muhaqqiq Karaki, Ali bin al-Husain. Jami' al-Maqashid. Qom, Muassasah Alulbait as li Ihya al-Turats, 1408 H.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawaher al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1362 HS.
  • Rouhani, Muhammad Shadiq dkk. Fiqh al-Shadiq. Qom, Ayin-e Danesy, 1435 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawayh. Al-Khishal. Qom, Jama'ah Mudarrisin, 1362 HS.
  • Thabathabai Qommi, Taqi. Umdah al-Mathalib fi al-Ta'liq 'ala al-Makasib. Qom, Mahallati, 1413 H.
  • Tim Penulis. Farhang-e Fiqh Farsi. Teheran, Ensiklopedia Fikih Islam, 1385 HS.

Templat:Dosa

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Fuhsy&oldid=106273"