Lompat ke isi

Konsep:Ayat 48 Surah Al-Ma'idah

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 48 Surah Al-Ma'idah
Informasi Ayat
SurahSurah Al-Ma'idah
Ayat48
Juz6
Informasi Konten
Tempat
Turun		Madinah
TentangKeunggulan Al-Qur'an atas kitab-kitab samawi lainnya
DeskripsiAkidah
Ayat-ayat terkaitAyat 49 Surah Al-Ma'idah • Ayat 47 Surah Al-Ma'idah • Ayat 46 Surah Al-Ma'idah


Ayat 48 Surah Al-Ma'idah yang ditujukan kepada Nabi Muhammad saw mengisyaratkan tentang penurunan Al-Qur'an yang membawa kebenaran kepada beliau serta karakteristik kitab ini. Ayat ini memperkenalkan Al-Qur'an sebagai pembenar kitab-kitab samawi sebelumnya, sekaligus sebagai pengawas dan pengunggul atas kitab-kitab tersebut, sedemikian rupa sehingga menurut para mufasir, apa pun yang dikonfirmasi oleh Al-Qur'an dari kitab-kitab tersebut dapat dipercaya, dan apa pun yang ditolaknya tidak dapat diterima.

Ayat 48 Al-Ma'idah selanjutnya, menurut keyakinan para mufasir seperti Allamah Thabathaba'i dan Jawadi Amuli, memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk memutuskan perkara dan memerintah berdasarkan Al-Qur'an di tengah seluruh kaum Muslim dan Ahli Kitab. Agama (Din) dibedakan dari syariat sebagai kumpulan keyakinan, prinsip moral, dan fikih yang tidak dapat di-nasakh, sedangkan syariat adalah garis-garis cabang agama seperti hukum-hukum yang memiliki kemungkinan untuk berubah pada agama berikutnya.

Alasan perubahan sebagian syariat dan datangnya syariat baru dari sisi Allah dalam ayat ini dijelaskan sebagai ujian bagi manusia dengan tetap menjaga kebebasan memilih mereka dan sebagai sarana kesempurnaan bertahap mereka; jika tidak, Allah memiliki kemampuan untuk menciptakan satu ajaran dan satu Umat secara paksa bagi seluruh manusia di sepanjang zaman.

Kemudian, menurut penjelasan Tafsir-e Nemuneh, ayat ini mengajak seluruh umat untuk berlomba-lomba dalam kebaikan alih-alih bertikai dan berselisih.

Poin-poin Umum Ayat

Ayat 48 Surah Al-Ma'idah dengan menyapa Nabi Muhammad saw mengisyaratkan tentang penurunan Al-Qur'an yang membawa kebenaran kepada beliau dan memperkenalkan kitab ini sebagai pembenar kitab-kitab samawi sebelumnya serta sebagai pengawas dan saksi atas mereka.[1] Ayat ini, setelah berbicara mengenai kitab-kitab sebagian nabi pada ayat-ayat sebelumnya, menjelaskan tentang kedudukan Al-Qur'an.[2] Para mufasir telah memberikan pendapat mengenai karakteristik kebenaran penurunan Al-Qur'an dalam ungkapan "bil-haqq". Jawadi Amuli menganggap Al-Qur'an berada dalam naungan kebenaran atau senantiasa bersama kebenaran.[3] Thabrasi dan Banu Amin menafsirkan kebenaran (al-haqq) dengan makna keadilan, dan penurunan Al-Qur'an sesuai dengan keadilan serta kebenaran.[4]

Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan seruan RasulNya) melalui apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.


Keunggulan Al-Qur'an atas Kitab Samawi Terdahulu

Mufasir Syiah seperti Syekh Thusi dan Abu al-Futuh Razi mengemukakan lima kemungkinan makna untuk kata "Muhaimin": pemelihara, pemegang amanah, saksi, pemberi keputusan, dan pembenar.[5] Allamah Thabathaba'i meyakini bahwa pengawasan Al-Qur'an atas kitab-kitab samawi terdahulu berarti menyempurnakan atau me-nasakh mereka.[6] Jawadi Amuli juga menekankan keunggulan Al-Qur'an atas kitab-kitab sebelumnya dan penjagaan mereka dari kemusnahan.[7] Abu al-Futuh Razi dan Jurjani menganggap Al-Qur'an sebagai penjaga kitab-kitab terdahulu sedemikian rupa sehingga apa pun yang dikonfirmasi oleh Al-Qur'an dari kitab-kitab tersebut dapat dipercaya dan apa pun yang ditolaknya tidak diterima.[8] Dalam sebuah hadis dari Nabi Muhammad saw disebutkan bahwa Al-Qur'an adalah hakim dan penasakh atas kitab-kitab para nabi as.[9] Mujahid menganggap kata "Muhaimin" sebagai sifat bagi Nabi Muhammad saw, bukan Al-Qur'an.[10]

Al-Qur'an Sebagai Standar Keputusan Nabi di Tengah Masyarakat

Setelah menjelaskan keunggulan Al-Qur'an atas kitab-kitab samawi lainnya, menurut para mufasir seperti Allamah Thabathaba'i dan Jawadi Amuli, ayat 48 Surah Al-Ma'idah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk memberikan keputusan dan memerintah berdasarkan Al-Qur'an di tengah masyarakat.[11] Walaupun dalam ayat tersebut terdapat kemungkinan perintah hukum di tengah Ahli Kitab dengan memperhatikan ayat-ayat sebelumnya, namun ayat-ayat selanjutnya serta pembahasan mengenai keterlibatan kaum munafik dalam memata-matai untuk kaum Yahudi pada ayat-ayat terdahulu membuat kata ganti "bainahum" merujuk kepada seluruh manusia.[12]

Di sisi lain, Ayat 42 Surah Al-Ma'idah dalam hal ini memberikan pilihan kepada Nabi Muhammad saw untuk memutuskan perkara di antara Ahli Kitab atau menyerahkan mereka kepada pengadilan mereka sendiri. Sebagian mufasir melihat adanya ketidakselarasan dan pertentangan antara isi kedua ayat ini, dan menganggap ayat 48 sebagai nasakh bagi ayat 42.[13] Jawadi Amuli dengan menolak adanya pertentangan, menganggap subjek perintah untuk memutuskan perkara dalam ayat 48 adalah masyarakat luas, sedangkan dalam ayat 42 adalah Ahli Kitab.[14]

Perbedaan Agama dan Syariat

Dalam pandangan sekelompok mufasir, ayat 48 Al-Ma'idah mengabarkan tentang keberadaan syariat-syariat yang terpisah bagi Al-Qur'an, Taurat, dan Injil.[15] Menurut Allamah Thabathaba'i, istilah syariat dalam Al-Qur'an bermakna bagian khusus dari agama yang dinisbatkan kepada setiap umat atau nabi, seperti syariat Yahudi, syariat Isa as, dan syariat Nuh as. Beliau menganggap agama (din) sebagai jalan terang Ilahi yang tidak menerima nasakh, sementara syariat dapat di-nasakh.[16] Menurut Jawadi Amuli pula, agama adalah kumpulan prinsip akidah, moral, dan fikih dari kitab-kitab samawi dan para nabi as. Beliau menganggap "syariat" dalam ayat ini bermakna jalan terang yang independen dan maksudnya adalah garis-garis detail seperti hukum-hukum.[17]

Ayat ini juga dijadikan sandaran untuk membuktikan kedudukan Allah sebagai Syar'i (Pembuat Hukum).[18]

Perbedaan Syariat untuk Menguji Manusia

Ayat 48 Al-Ma'idah menjelaskan sebab perbedaan syariat, perubahan sebagian syariat, dan datangnya syariat baru dari sisi Allah sebagai ujian bagi manusia dengan tetap menjaga kebebasan memilih mereka serta sebagai sarana kesempurnaan bertahap mereka;[19] jika tidak, Allah memiliki kemampuan untuk menciptakan satu umat secara paksa bagi seluruh manusia di sepanjang zaman.[20] Menurut Allamah Thabathaba'i pula, apa yang Allah berikan kepada umat-umat pada zaman yang berbeda-beda adalah berbeda-beda berdasarkan jenis dan tingkat bakat manusia. Perbedaan syariat berkisar pada nikmat yang berbeda-beda dan dalam rentang waktu yang berbeda bertujuan untuk menguji manusia dalam memilih kebahagiaan atau kesengsaraan.[21] Kandungan ini dijelaskan pula dalam ayat 140 hingga 142 Surah Ali 'Imran dan dengan ungkapan lain di ayat-ayat lainnya.[22] Ayat ini kemudian mengajak seluruh umat untuk berlomba-lomba dalam kebaikan alih-alih bertikai dan berselisih.[23]

Pluralisme Agama

Bagian akhir dari isi ayat 48 Al-Ma'idah dianggap sebagai tanda kebenaran teori pluralisme dalam hal validitas. Dengan memperhatikan ayat ini dan Ayat 42 Surah Asy-Syura serta Ayat 118 dan 119 Surah Hud, sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan manusia umat yang satu dan berpijak pada agama yang satu, namun Dia tidak melakukannya; maka jelaslah bahwa keberagaman agama terjadi atas kehendak dan keinginan-Nya.[24] Terhadap argumen ini dijawab bahwa maksud Al-Qur'an dari ayat-ayat ini adalah bahwa jika Allah menghendaki, Dia bisa dengan kekuasaan mutlak-Nya memaksa seluruh manusia pada agama yang hak; namun kehendak dan masyiah Ilahi telah menetapkan agar manusia memilih agama yang hak atas kemauan dan pilihan mereka sendiri, dan ayat-ayat ini sama sekali tidak berkaitan dengan kebenaran seluruh agama yang berbeda-beda.[25]

Catatan Kaki

  1. ↑ Jurjani, Jala' al-Adzhan, 1377 HS, jld. 2, hlm. 376; Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 577.
  2. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 400.
  3. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 580.
  4. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 313; Banu Amin, Makhzan al-Irfan, 1361 HS, jld. 4, hlm. 321.
  5. ↑ Syekh Thusi, Tafsir al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 3, hlm. 543; Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 6, hlm. 406-407.
  6. ↑ Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1417 H, jld. 5, hlm. 439.
  7. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 582 dan 585.
  8. ↑ Jurjani, Jala' al-Adzhan, 1377 HS, jld. 2, hlm. 376; Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 6, hlm. 407.
  9. ↑ Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jld. 1, hlm. 50.
  10. ↑ Syekh Thusi, Tafsir al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 3, hlm. 543.
  11. ↑ Allamah Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1417 H, jld. 5, hlm. 349; Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 586.
  12. ↑ Allamah Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1417 H, jld. 5, hlm. 349; Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 587.
  13. ↑ Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 6, hlm. 406-407.
  14. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 586-587.
  15. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 314.
  16. ↑ Allamah Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1417 H, jld. 5, hlm. 350.
  17. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 591, 594, dan 597.
  18. ↑ Isfahani, Hidayat al-Mustarsyidin, 1420 H, jld. 1, hlm. 409.
  19. ↑ Jurjani, Jala' al-Adzhan, 1377 HS, jld. 2, hlm. 376; Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 402; Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1391 HS, jld. 22, hlm. 597.
  20. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 313; Jurjani, Jala' al-Adzhan, 1377 HS, jld. 2, hlm. 376.
  21. ↑ Allamah Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1417 H, jld. 5, hlm. 352-353.
  22. ↑ Allamah Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1417 H, jld. 5, hlm. 352.
  23. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 403.
  24. ↑ Lihat: Terjemahan ayat-ayat yang disebutkan.
  25. ↑ Ghardardan Gharamaleki, "Naqd-e Modda'iyat-e Qur'ani-ye Pluralism-e Dini", hlm. 141.

Daftar Pustaka

  • Abu al-Futuh Razi, Husain bin Ali. Raudh al-Jinan wa Rauh al-Jinan fi Tafsir al-Qur'an. Masyhad: Yayasan Riset Astan Quds Razavi, 1408 H.
  • Isfahani, Muhammad Taqi. Hidayat al-Mustarsyidin. Qom: Muassasah al-Nasyr al-Islami, cetakan pertama, 1420 H.
  • Banu Amin, Sayidah Nusrat Begum. Makhzan al-Irfan dar Tafsir-e Qur'an. Teheran: Nahzat-e Zanan-e Mosalman, 1361 HS.
  • Bina, Mahmoud. "Hikmat-e Muta'ali-ye Adyan dar گفتگو ba Mahmoud Bina". Jurnal Haft Asman, No. 1, 1388 HS.
  • Jurjani, Husain bin Hasan. Jala' al-Adzhan wa Jala' al-Ahzan. Teheran: Penerbit Universitas Teheran, cetakan pertama, 1377 HS.
  • Jawadi Amuli, Abdullah. Tafsir Tasnim. jld. 22. Qom: Penerbit Isra', cetakan ketiga, 1391 HS.
  • Soroush, Abdolkarim. "Shirath-ha-ye Mustaqim: Sakhani dar Pluralism-e Dini; Mosbat va Manfi". Jurnal Kiyan, No. 36, 1376 HS.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom: Daftar Intisyarat-e Eslami, cetakan kelima, 1417 H.
  • Thabrasi, Ahmad bin Ali. Al-Ihtijaj 'ala Ahl al-Lujaj. Riset: Muhammad Baqir Kharsan. Masyhad: Penerbit Murtadha, cetakan pertama, 1403 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran: Naser Khusru, 1372 HS.
  • Ghardardan Gharamaleki, Mohammad Hasan. "Naqd-e Modda'iyat-e Qur'ani-ye Pluralism-e Dini". Jurnal Qabasat, No. 37, musim gugur 1384 HS.
  • Makarem Syirazi, Naser. Tafsir-e Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1374 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_48_Surah_Al-Ma%27idah&oldid=106484"