Lompat ke isi

Konsep:Awl

Tambah pranala
Dari wikishia

Awl adalah solusi Ahlusunah dalam pembagian warisan ketika semua ahli waris memiliki bagian tertentu yang ditetapkan dalam Al-Qur'an dan total bagian-bagian tersebut lebih besar dari harta yang ditinggalkan oleh mayit. Menurut metode 'awl untuk pembagian warisan, semua ahli waris mengalami pengurangan sesuai dengan besarnya bagian mereka sehingga tercipta keseimbangan dalam jumlah yang diterima setiap individu dari warisan tersebut. Sebagai contoh, jika ahli waris terdiri dari suami, seorang anak perempuan, dan ibu mayit; menurut pembagian saham individu dalam Al-Qur'an, bagian suami dan seorang anak perempuan masing-masing adalah setengah dari harta peninggalan mayit, dan bagian ibu adalah seperenam dari harta peninggalan, di mana berdasarkan pembagian ini, jumlah bagian tersebut lebih banyak seperenam dari total warisan. Berdasarkan metode pembagian 'awl, masing-masing dari suami, anak perempuan, dan ibu mengalami pengurangan seukuran luas bagian mereka agar tidak ada yang tidak mendapatkan warisan.

Berdasarkan riwayat-riwayat yang datang dari Imam Syiah, dalam mazhab Syiah pembagian warisan dengan cara 'awl adalah batil. Dalam fikih Syiah, jika masalah ini terjadi, pengurangan diberlakukan kepada anak perempuan atau saudara perempuan. Masalah kelebihan saham atas harta peninggalan dalam pasal 914 Undang-Undang Sipil Republik Islam Iran dinyatakan dengan bersandar pada batilnya 'awl dalam mazhab Syiah dan keharusan pengurangan pada anak perempuan atau anak-anak perempuan jika saham lebih besar dari harta peninggalan. Kebalikan dari 'awl adalah tasib, yang merupakan metode Ahlusunah dalam pembagian warisan yang lebih besar dari bagian yang ditentukan Al-Qur'an bagi para ahli waris.

Konsep dan Kedudukan

Kata 'awl termasuk kata yang memiliki makna berlawanan. Kata ini dalam hal warisan digunakan di tempat di mana harta kurang dari bagian-bagian (saham) yang telah ditentukan dalam Al-Qur'an.Templat:Y Dalam hal ini, 'awl berarti pengurangan dan penyusutan, dan juga memungkinkan 'awl bermakna penambahan dan peningkatan dalam artian bahwa bagian-bagian tersebut lebih banyak daripada harta. Jadi, jika ditambahkan pada harta maka bermakna kurangnya harta dari bagian-bagian, dan jika ditambahkan pada bagian-bagian maka bermakna banyaknya bagian-bagian dibandingkan dengan warisan.[1]

Berdasarkan teori 'awl untuk pembagian warisan jika terjadi kelebihan bagian dari harta peninggalan, maka semua ahli waris dikurangi sesuai dengan jumlah bagian mereka. Berdasarkan hal ini, jika mayit meninggalkan dua anak perempuan, suami, serta ayah dan ibu; bagian dua anak perempuan adalah dua pertiga (atau delapan per dua belas), bagian suami adalah seperempat (atau tiga per dua belas), bagian ayah dan ibu masing-masing adalah seperenam (atau dua per dua belas), dan total bagian dengan mempertimbangkan penyebut yang sama adalah setara dengan lima belas per dua belas. Dalam hal ini, total harta peninggalan yaitu penyebut pecahan diubah sesuai dengan jumlah bagian yaitu pembilang pecahan. Oleh karena itu, penyebut bagian semua ahli waris berubah dari dua belas menjadi lima belas. Kemudian, bagian masing-masing diberikan dengan penyebut yang baru. Dalam contoh yang dijelaskan, setelah terjadi pengurangan, bagian dua anak perempuan menjadi delapan per lima belas, suami tiga per lima belas, dan masing-masing orang tua menjadi dua per lima belas.[2]

Kelebihan bagian dari harta terjadi di beberapa posisi di mana salah satu pasangan berada di antara ahli waris. Jika tidak, bagian-bagian yang ditentukan Al-Qur'an tidak akan pernah melebihi harta peninggalan mayit.[3] Masalah ini dalam pasal 914 Undang-Undang Sipil Republik Islam Iran dinyatakan dengan bersandar pada batilnya 'awl dalam mazhab Syiah dan keharusan pengurangan pada anak perempuan atau anak-anak perempuan jika saham lebih besar dari harta peninggalan.[4]

Dalil-dalil Masalah Awl

Beberapa dalil disebutkan untuk masalah 'awl:

1. Analogi (Qiyas) masalah warisan dengan utang: Selalu, jika harta mayit kurang dari jumlah utangnya, para penagih utang membagi harta tersebut secara proporsional sesuai dengan bagian piutang mereka.

2. Analogi warisan dengan wasiat: Jika seseorang mewasiatkan harta untuk beberapa orang tetapi jumlah harta kurang dari jumlah yang diwasiatkan, maka dalam hal ini harta harus dibagi sesuai dengan bagian yang diwasiatkan kepada mereka.

3. Preferensi tanpa pembeda (Tarjih bila marajjih): Memberikan pengurangan kepada beberapa individu saja adalah preferensi tanpa pembeda.[5]

Sejarah Awl

Pertanyaan 'awl pertama kali terjadi pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab dan setelah bermusyawarah dengan beberapa Sahabat, ia menerima pendapat Abbas, yang menyatakan pembagian harta sesuai dengan rasio bagian masing-masing individu.[6] Setelah periode kekhalifahan Umar, Ibnu Abbas adalah orang pertama yang tercatat menolak keabsahan masalah 'awl. Ia, dengan mengikuti Ali (as), meyakini bahwa Tuhan yang mengetahui jumlah butiran pasir di gurun, lebih mengetahui daripada menentukan bagian-bagian individu dalam Al-Qur'an sedemikian rupa sehingga melebihi jumlah warisan. Ia melakukan takiah dalam menyatakan masalah ini pada masa Umar karena rasa takut kepadanya.[7] Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa jika mereka mengetahui kelompok ahli waris mana yang didahulukan Tuhan atas kelompok lainnya, niscaya mereka tidak akan terjerumus ke dalam 'awl.[8]

Solusi Syiah Saat Terjadi Kelebihan Saham dari Harta Mayit

Berdasarkan riwayat-riwayat dalam fikih Syiah Ahlulbait (as), mereka meyakini batilnya 'awl.[9] Cara pembagian harta saat terjadi kelebihan bagian dari harta peninggalan dalam Syiah adalah dengan mengurangi bagian anak perempuan, anak-anak perempuan, saudara perempuan, dan saudara-saudara perempuan menurut aturan tertentu, dan tidak ada gangguan pada bagian yang lain.[10] Aturan dalam gangguan dan pengurangan terhadap orang-orang ini menurut beberapa riwayat adalah bahwa bagian-bagian yang ditentukan dalam Al-Qur'an terbagi menjadi dua jenis: faraid yang dalam Al-Qur'an ditetapkan dua asumsi bagi mereka sedemikian rupa sehingga jika turun dari bagian tertinggi (a'la), maka bagian terendah (adna) akan diberikan kepadanya dan tidak ada perubahan lain yang masuk ke dalamnya; faraid ini terdiri dari bagian suami, bagian istri, dan ibu, di mana mereka jika mayit tidak memiliki anak masing-masing mendapatkan setengah, seperempat, dan sepertiga (mengenai ibu, agar mendapatkan sepertiga, selain tidak adanya anak bagi mayit, juga diperlukan tidak adanya saudara laki-laki atau perempuan sebapak dengan syarat-syarat tertentu), dan jika ada anak bagi mayit, bagian masing-masing berubah menjadi seperempat, seperdelapan, dan seperenam. Dan faraid yang hanya memiliki satu asumsi dan jika turun darinya maka akan diberikan kepada pemilik bagian yang tersisa, yaitu anak perempuan atau saudara perempuan sebapak yang bagiannya setengah, serta anak-anak perempuan atau saudara-saudara perempuan sebapak yang bagiannya dua pertiga. Sekarang, di antara dua jenis ini, pada saat harta peninggalan kurang dari bagian-bagian, pengurangan hanya masuk pada jenis kedua. Karena jenis pertama memiliki bagian tertinggi dan terendah dalam Al-Qur'an dan tidak dapat diubah, berbeda dengan jenis kedua yang memiliki satu asumsi Al-Qur'an yang jika berubah maka sisanya akan menjadi milik mereka, oleh karena itu pengurangan masuk khusus pada orang-orang ini.[11]

Dalil-dalil Batilnya Awl

Pernyataan tegas Imam Syiah dalam riwayat-riwayat yang sampai dari mereka adalah dalil atas batilnya 'awl dalam warisan. Seperti perkataan Imam Baqir (as): "Inna as-sihama la ta'ulu"[12] yang berarti "Sesungguhnya dalam bagian-bagian warisan tidak terjadi 'awl", dan Imam Ridha (as): "Al-fara'id 'ala ma anzalla Allah fi kitabihi wa la 'awla fiha"[13] yang berarti "Kewajiban-kewajiban (faraid) warisan adalah sebagaimana yang diturunkan Allah dalam kitab-Nya dan tidak ada 'awl di dalamnya." Selain itu, Jafar Sobhani meyakini bahwa masalah 'awl berimplikasi pada beberapa hal yang batil:

1. Penisbatan kebodohan atau kesia-siaan kepada Tuhan: Pembagian bagian-bagian individu dalam Al-Qur'an sedemikian rupa sehingga jika kita mengambil kemutlakannya, maka akan berimplikasi pada penisbatan kebodohan kepada Tuhan; karena dapat dibayangkan misalnya seorang wanita meninggal dan meninggalkan suami, dua anak perempuan, serta ayah dan ibu, di mana total bagian yang ditentukan bagi orang-orang ini adalah seperempat (atau tiga per dua belas) lebih banyak dari total harta peninggalan. Dengan rincian suami seperempat (atau tiga per dua belas), anak perempuan dua pertiga (atau delapan per dua belas), ayah dan ibu masing-masing seperenam (atau dua per dua belas). Dalam hal ini, dengan menerima 'awl, seolah-olah Tuhan tidak mengetahui penentuan rasio yang tepat di antara individu-individu tersebut atau Dia mengetahuinya tetapi menghendaki perbuatan yang sia-sia. Oleh karena itu, kita harus mengenali ahli waris yang didahulukan Tuhan dan ahli waris yang diakhirkan Tuhan agar tidak terjerumus ke dalam 'awl dan penisbatan kebodohan serta kesia-siaan kepada Tuhan.

2. Kontradiksi dan menjerumuskan ke dalam kebodohan (Igra' bi al-jahl): Berdasarkan teori 'awl dalam contoh di atas, harta peninggalan harus dibagi menjadi lima belas bagian dan bagian suami turun menjadi tiga per lima belas, anak-anak perempuan menjadi delapan per lima belas, dan orang tua menjadi empat per lima belas, di mana bagian-bagian ini bertentangan dengan asumsi-asumsi yang ditentukan dalam Al-Qur'an dan kontradiksi dengannya. Dan juga 'awl konsekuensinya adalah bahwa Allah Swt menamai seperlima dan seperlimabelas sebagai sepertiga, seperlima sebagai seperempat, dan sepertiga ditambah seperlima sebagai dua pertiga, di mana ini adalah menjerumuskan ke dalam kebodohan.

3. Keunggulan perempuan atas laki-laki dalam warisan: Masalah 'awl berimplikasi pada keunggulan perempuan atas laki-laki dalam warisan, di mana hal ini tidak sesuai dengan ruh umum syariat. Sebagai contoh, jika seorang wanita meninggal dan setelahnya meninggalkan suami, seorang anak perempuan, dan kedua orang tuanya, jelas bahwa harta peninggalan tidak mencukupi untuk seperempat, setengah, dan sepertiga; sekarang jika kita meyakini 'awl, bagian masing-masing berturut-turut menjadi empat, enam, dan empat dari tiga belas. Sekarang dalam contoh yang sama, jika mayit memiliki seorang anak laki-laki alih-alih seorang anak perempuan, bagian anak laki-laki akan menjadi lima per dua belas dari total warisan. Berdasarkan hal ini, 'awl telah menyebabkan bagian anak perempuan menjadi (six/thirteen), yang mana lebih besar dari bagian anak laki-laki (five/twelve) dalam contoh yang sama.[14]

Masalah-masalah Bersejarah Terkait Kelebihan Saham Atas Harta

Masalah 'awl telah menyebabkan munculnya masalah-masalah yang dikenal dengan nama-nama khusus:

Masalah Minbariyyah: Dalam masalah ini, mayit adalah seorang laki-laki yang ahli warisnya adalah istrinya, dua anak perempuan, serta ayah dan ibunya, yang masing-masing mendapatkan warisan seperdelapan (atau tiga per dua puluh empat), dua pertiga (enam belas per dua puluh empat), dan seperenam (atau empat per dua puluh empat) bagi ayah dan seperenam (atau empat per dua puluh empat) bagi ibu. Di mana dengan memperhatikan jumlah pembilang setelah penyamaan penyebut, didapatkan angka 27, dan menurut pendapat Ahlusunah harus dilakukan 'awl. Cara 'awl adalah dengan menempatkan angka 27 pada penyebut dan jumlah bagian setiap orang pada pembilang. Artinya setelah 'awl, bagian istri menjadi tiga per dua puluh tujuh, bagian anak-anak perempuan enam belas per dua puluh tujuh, dan bagian masing-masing orang tua menjadi empat per dua puluh tujuh. Masalah ini menjadi terkenal dengan nama masalah Minbariyyah karena Imam Ali (as) sedang berada di atas mimbar dan seseorang bertanya kepadanya tentang warisan orang-orang ini. Ali (as) dengan terkejut dalam posisi menolak 'awl berkata: "Apakah seperdelapan istri menjadi sepersembilan?"[15]

Masalah Mubahalah: Jika mayit adalah seorang wanita yang meninggalkan suami, saudara perempuan, dan ibu; bagian masing-masing dari suami dan saudara perempuan adalah setengah (atau tiga per enam) dan bagian ibu adalah sepertiga (atau dua per enam), di mana dengan memperhatikan terpenuhinya kapasitas bagian terhadap faraid dengan adanya dua bagian setengah, masalah ini masuk ke dalam kondisi 'awl. Berdasarkan hal ini, Ahlusunah memberikan kepada suami dan saudara perempuan masing-masing tiga per delapan dan kepada ibu dua per delapan. Terkenal bahwa dalam masalah ini Ibnu Abbas menyatakan tidak adanya 'awl pada bagian-bagian tersebut dan mubahalah dengan orang-orang yang melakukan 'awl, dan karena alasan itulah dikenal sebagai masalah Mubahalah.[16] Menurut pendapat Syiah, pengurangan hanya harus dilakukan pada bagian saudara perempuan, berdasarkan hal ini bagian suami dan ibu dibayarkan secara penuh yaitu setengah dan sepertiga, dan apa pun yang tersisa diberikan kepada saudara perempuan.[17]

Masalah Ummu Furukh: Dalam masalah ini, mayit adalah seorang wanita yang meninggalkan suami (setengah), ibu (seperenam), saudara-saudara perempuan dan laki-laki seibu (sepertiga yang menurut pendapat Ahlusunah dibagi rata di antara mereka), saudara perempuan seayah seibu (setengah), dan saudara perempuan seayah saja (dalam masalah ini kalalah pada ayat 12 Surah An-Nisa dianggap sebagai saudara perempuan seayah saja yang memiliki bagian seperenam). Orang-orang yang melakukan 'awl dengan menjumlahkan bagian-bagian tersebut mendapatkan angka sepuluh per enam, di mana mereka menempatkan sepuluh sebagai penyebut pecahan. Maka bagian suami dan saudara perempuan seayah seibu masing-masing tiga per sepuluh, ibu dan saudara perempuan seayah masing-masing satu per sepuluh, semua saudara perempuan dan laki-laki seibu mendapatkan dua per sepuluh warisan. Masalah ini karena banyaknya bagian yang bertambah, diserupakan dengan anak-anak ayam dan pokoknya yaitu enam bagian diserupakan dengan induk mereka.[18]

Masalah Akdariyyah: Bentuk masalah ini adalah ketika seorang wanita meninggal dan suami, saudara perempuan, ibu, serta kakeknya masih hidup; dalam hal ini bagian suami dan saudara perempuan masing-masing setengah, bagian ibu sepertiga, dan kakek seperenam harta. Bahkan menurut pendapat Syiah bahwa kakek dalam posisi ini tidak menerima warisan, bagian-bagian tersebut tetap melebihi harta peninggalan. Fatwa Ahlusunah bahkan para tabi'in dalam masalah ini berbeda-beda. Masalah ini terkenal karena Abdul Malik Marwan menanyakannya kepada seseorang bernama Akdar.[19]

Masalah Marwaniyyah: Setiap kali seorang wanita meninggal dan meninggalkan enam saudara perempuan yang berbeda (yaitu saudara-saudara perempuan seayah saja atau saudara-saudara perempuan seibu saja atau saudara-saudara perempuan seayah seibu) dan suami. Suami mendapatkan setengah, dua saudara perempuan seayah seibu dua pertiga, dan dua saudara perempuan seibu sepertiga. Masalah ini dinamai demikian karena terjadi pada warisan Marwan bin Hakam.[20]

Catatan Kaki

  1. ↑ Sayyid Murtadha, Al-Intishar, 1415 H, hlm. 561.
  2. ↑ Syafii, Tusi, Terjemahan Jawahir al-Faraid fi al-Irts, 1426 H, hlm. 82.
  3. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam, 1404 H, jld. 39, hlm. 349.
  4. ↑ "Undang-Undang Sipil", Situs Pusat Riset Parlemen Majelis Permusyawaratan Islam.
  5. ↑ Sobhani, "Awl fi al-Faraid", hlm. 56-58.
  6. ↑ Ibnu Qudamah, Al-Mughni, 1969 M, jld. 6, hlm. 282.
  7. ↑ Tusi, Al-Khilaf, 1407 H, jld. 4, hlm. 74-75.
  8. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam, 1404 H, jld. 39, hlm. 107.
  9. ↑ Amili, Wasa'il asy-Syiah, 1409 H, jld. 26, hlm. 72, bab batilnya 'awl, hadis 1-3.
  10. ↑ Syafii, Tusi, Terjemahan Jawahir al-Faraid fi al-Irts, 1426 H, hlm. 85.
  11. ↑ Syafii, Tusi, Terjemahan Jawahir al-Faraid fi al-Irts, 1426 H, hlm. 83.
  12. ↑ Amili, Wasa'il asy-Syiah, 1409 H, jld. 26, hlm. 72, hadis 10.
  13. ↑ Amili, Wasa'il asy-Syiah, 1409 H, jld. 26, hlm. 76, hadis 16.
  14. ↑ Sobhani, "Awl fi al-Faraid", hlm. 62-66.
  15. ↑ Sobhani, "Awl fi al-Faraid", hlm. 48.
  16. ↑ Ibnu Qudamah, Al-Mughni, 1969 M, jld. 6, hlm. 282.
  17. ↑ Sobhani, "Awl fi al-Faraid", hlm. 49.
  18. ↑ Ibnu Qudamah, Al-Mughni, 1969 M, jld. 6, hlm. 282.
  19. ↑ Sobhani, "Awl fi al-Faraid", hlm. 49.
  20. ↑ Sobhani, "Awl fi al-Faraid", hlm. 49.

Catatan

Templat:Y

Daftar Pustaka

  • Amili, Muhammad bin Hasan, Wasa'il asy-Syiah, Qom, Muassasah Alulbait as-Liahya al-Turats, cetakan pertama, 1409 H.
  • Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Mesir, Maktabah al-Qahirah, 1969 M.
  • Murtadha, Sayyid, Al-Intishar, Qom, Muassasah an-Nasyr al-Islami, cetakan pertama, 1415 H.
  • Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam, koreksi: Abbas Quchani dan Ali Akhundi, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1404 H.
  • Sobhani, Jafar, "Awl fi al-Faraid", Faslnamah Fiqh Ahlulbait as, tahun 14, nomor 55.
  • Syafii Syahroudi, Muhammad Hasan; Tusi, Nashiruddin, Terjemahan Jawahir al-Faraid, Qom, Penerbit Muassasah Dairatul Maarif Fiqh Islami bar Mazhab Ahlulbait as, cetakan pertama, 1426 H.
  • Tusi, Muhammad bin Hasan, Al-Khilaf, Qom, Muassasah an-Nasyr al-Islami, cetakan pertama, 1407 H.
  • "Undang-Undang Sipil", Situs Pusat Riset Parlemen Majelis Permusyawaratan Islam, tanggal akses: 20/12/1401 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Awl&oldid=107223"