Lompat ke isi

Konsep:Waswasah

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:اشتباه نشود Waswasah merujuk pada pikiran dan bisikan batin yang mendorong manusia untuk melakukan perbuatan yang tidak bermanfaat dan pemikiran yang batil. Waswasah dianggap sebagai sejenis perkataan yang tidak terbentuk melalui lisan, melainkan melalui penanaman makna ke dalam benak manusia. Istilah ini lebih sering digunakan mengenai pengaruh Setan ke dalam hati manusia. Abu al-Futuh al-Razi dalam Tafsir Raudh al-Jinan menyatakan bahwa waswasah selain dari setan, juga dapat dilakukan oleh manusia bahkan Jin terhadap orang lain. Kata ini digunakan di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, khususnya mengenai kisah Adam dan Hawa.

Setan menggoda manusia melalui cara mengindahkan perbuatan buruk, menampakkan kebatilan sebagai kebenaran, dan janji-janji palsu. Selain itu, berdasarkan apa yang terdapat dalam Khotbah Qashi'ah, setan menyiapkan landasan pengaruh dan godaan di dalam hati manusia dengan menjangkitkan sifat sombong, fanatik, dan jahil, serta membuat manusia lalai dari nikmat-nikmat Ilahi. Dalam teks-teks agama dan khususnya kitab-kitab tafsir, beberapa konsekuensi disebutkan bagi waswasah, di antaranya tidak melakukan amal saleh, dorongan untuk berbuat dosa, dan permusuhan di antara manusia.

Menurut para mufasir, setan dengan melakukan waswasah tidak memiliki kekuasaan (sultah) baik atas lahiriah maupun batiniah manusia untuk memaksa mereka melakukan dosa; melainkan pekerjaan setan hanyalah ajakan (dakwah), dan sekadar ajakan tidak menciptakan kekuasaan sehingga tidak merampas ikhtiar (kebebasan memilih) dari manusia. Tentu saja, menurut keyakinan mereka, penerimaan ajakan setan yang berulang-ulang menyebabkan manusia menjadi patuh dan seolah menyediakan sarana penguasaan setan; namun ini tidak berarti setan yang berkuasa, melainkan pihak yang diajaklah yang dengan sikap mudah percaya telah menjadikan hatinya sebagai milik setan sehingga dapat digiring ke arah mana pun.

Definisi dan Kedudukan

Waswasah diartikan sebagai pikiran atau perasaan yang terus-menerus merangsang dan mendorong manusia untuk melakukan suatu tindakan.[1] Menurut keyakinan Mohammad Mahdi al-Naraqi, pikiran-pikiran yang merasuki hati jika mengajak manusia kepada keburukan disebut waswasah, dan jika mengajak ke arah kebaikan disebut Ilham.[2] Waswasah lebih banyak digunakan mengenai pengaruh Setan dalam hati manusia; yaitu saat setan menjauhkan hamba dari kedekatan kepada Allah dengan menanamkan hawa nafsu.[3] Dalam kitab Jami' al-Sa'adat disebutkan bahwa setan menciptakan waswasah di dalam hati manusia, dan hal yang menyiapkannya adalah penyesatan (ighwa') dan penelantaran (khidlan).[4] Menurut Ali Akbar Dehkhoda, setan dengan waswasah menempatkan sesuatu yang tanpa manfaat dan kebaikan atau pemikiran buruk ke dalam hati manusia.[5] Waswasah juga dianggap sebagai tindakan yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan dilakukan dalam bentuk bisikan hati.[6] Allamah Tabataba'i juga menganggap waswasah sebagai sejenis perkataan yang bukan melalui ruang mulut dan oleh lisan, melainkan secara tidak terindra (ghairu mahsus)[7] yang berpindah ke benak manusia melalui penanaman makna.[8]

Berdasarkan apa yang tercantum dalam Danisynamah-ye Qur'an wa Qur'an-pazhuhi, kata waswasah digunakan sebanyak 5 kali dalam ayat-ayat Al-Qur'an, di mana dua kasus di antaranya merujuk pada godaan setan terhadap Adam dan Hawa.[9]Templat:Refn Menurut Syekh Thabrasi dalam Tafsir Majma' al-Bayan, setan sekali masuk ke hati Adam secara tersembunyi (waswasa ilaihi) dan sekali masuk kepadanya melalui pintu nasihat (waswasa lahu).[10]


Abu al-Futuh al-Razi juga dalam Tafsir Raudh al-Jinan mengatakan bahwa waswasah selain dari setan; dapat dilakukan oleh manusia bahkan Jin terhadap orang lain.[11] Sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Nemuneh, para pembesar dan bangsawan Kaum Tsamud melakukan waswasah dalam hati masyarakat dengan menanamkan syubhat dan menjauhkan mereka dari sekitar Hazrat Shaleh (as).[12]

Cara dan Landasan Godaan Manusia oleh Setan

Setan menggunakan berbagai landasan dan cara untuk menggoda manusia. Berdasarkan perkataan Imam Ali (as) dalam Khotbah Qashi'ah, setan menyiapkan landasan godaan manusia dengan menciptakan sifat-sifat seperti sombong, fanatik, kebodohan, dan kelalaian dari nikmat-nikmat Ilahi.[13] Dikatakan pula berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an, angan-angan panjang, keduniawian, iri hati, dan eksklusivisme termasuk faktor lain yang menyiapkan landasan pengaruh setan.[14] Sayyid Quthb juga berkeyakinan bahwa setan menggunakan kelemahan internal manusia dan menggiringnya pada keburukan.[15]

Mengenai cara godaan, setan menipu manusia dengan mengindahkan perbuatan buruk[16] dan menampakkan kebatilan sebagai kebenaran.[17] Menurut keyakinan Makarem Shirazi, godaan setan pada hakikatnya adalah pengaruh tersembunyi dan tidak sadar pada benak manusia yang dalam Al-Qur'an diistilahkan dengan iha' . Setan merasuki hati mereka yang memiliki kesiapan untuk menerima godaan tersebut, namun manusia dapat mengenali godaan-godaan ini karena berbeda dengan ilham Ilahi yang memberikan keceriaan pada manusia, waswasah tidak selaras dengan fitrah manusia dan menyebabkan kegelisahan.[18] Selain itu, janji-janji palsu seperti janji keabadian kepada Hazrat Adam (as) termasuk sarana setan lainnya untuk menipu manusia.[19]

Hubungan Waswasah dengan Kebebasan dan Ikhtiar Manusia

Dalam tafsir Mafatih al-Ghaib karya Fakhr Razi disebutkan bahwa sebagian dari kelompok Hasyawiyah dan kalangan awam meyakini bahwa setan memaksa manusia yang menerima godaannya untuk melakukan dosa dan setan berkuasa atas mereka. Namun Fakhr Razi menolak pandangan ini dan menyatakan bahwa setan tidak pernah memaksa manusia berbuat dosa melalui paksaan fisik atau penguasaan akal. Menurut keyakinannya, setan hanya dengan menciptakan godaan dan merangsang hati manusia dapat memperoleh sejenis penguasaan maknawi yang menggiring mereka pada dosa.[20]

Sebaliknya, para mufasir seperti Allamah Tabataba'i, Mohammad Sadeqi Tehrani, dan Nashir Makarem Shirazi meyakini bahwa setan tidak pernah memiliki kekuasaan atas manusia dan hanya mengajak mereka pada dosa. Penerimaan berulang atas ajakan-ajakan ini menyebabkan manusia secara bertahap berada di bawah pengaruh setan, namun ini tidak berarti perampasan ikhtiar.[21] Selain itu, Allamah Tabataba'i menganggap kekuasaan setan sebagai hasil dari transaksi timbal balik manusia dengan setan; manusia mengikuti setan demi kepentingan duniawi dan setan pun menggunakan tipu daya mereka demi kepentingannya sendiri.[22]

Konsekuensi Godaan Setan

Konsekuensi godaan setan dalam teks-teks agama mencakup hal-hal seperti dorongan untuk melakukan dosa, penghalangan dari melakukan amal saleh, dan penciptaan permusuhan di antara manusia. Sebagai contoh, Thabrasi dalam tafsir Ayat 36 Surah al-Baqarah menulis bahwa setan dengan menggoda Adam dan Hawa telah membuat mereka tergelincir, dan ketergelinciran ini menyebabkan penurunan mereka. Ini merujuk pada poin bahwa dosa manusia adalah hasil dari godaan setan dan kehendak Allah tidak ikut campur di dalamnya. Oleh karena itu, godaan setan memiliki pengaruh signifikan dalam melakukan dosa.[23]

Salah satu konsekuensi lain dari godaan setan adalah menghalangi manusia dari melakukan amal kebaikan dan saleh. Allamah Tabataba'i meyakini bahwa setan dengan menanamkan ketakutan akan kemiskinan di dalam hati manusia, menghalanginya dari menginfakkan harta yang halal, dengan harapan bahwa dengan menyimpan harta tersebut, kekayaannya akan bertambah.[24] Selain itu, Mohammad Javad Mughniyah dalam tafsir Al-Kasyif menyatakan bahwa setan dengan mengindahkan perbuatan seperti meminum khamar dan perjudian, menciptakan permusuhan dan kebencian di antara manusia dan selain itu, membuat manusia lalai dari mengingat Allah.[25]

Cara Terbebas dari Godaan Setan

Beberapa solusi akidah dan praktis untuk terbebas dari godaan setan disebutkan dalam teks-teks agama.[26] Sebagai contoh, para mufasir di bawah ayat 200 dan 201 Surah al-A'raf menjelaskan bahwa ketika setan bermaksud menggoda hati manusia, hendaknya memohon kepada Allah agar menjaga manusia dalam perlindungan-Nya, karena hanya Allah yang mampu menangkal permusuhan setan.[27] Allamah Tabataba'i juga menekankan bahwa berlindung kepada Allah mengingatkan pada hakikat bahwa Allah adalah satu-satunya tempat perlindungan yang nyata.[28]


Selain itu, Imam Ali (as) dalam Khotbah Qashi'ah, menganggap pelaksanaan amal ibadah seperti Salat, Puasa, dan Zakat sebagai salah satu cara terpenting menghadapi godaan setan.[29] Juga, Mohammad Mahdi al-Naraqi dalam kitab Jami' al-Sa'adat mengisyaratkan poin ini bahwa mengenal hakikat dosa dan konsekuensinya di dunia dan akhirat, membantu manusia untuk menjauhi godaan-godaan.[30]

Lihat Juga

Catatan Kaki

  1. ↑ Anwari, Farhang-e Bozorg-e Sokhan, di bawah kata tersebut.
  2. ↑ Naraqi, Jami' al-Sa'adat, Beirut, jld. 1, hlm. 179.
  3. ↑ Hosseini Dashti, Ma'aref wa Ma'arif, 1369 HS, jld. 1, hlm. 349-350; Anwari, Farhang-e Bozorg-e Sokhan, di bawah kata tersebut; Moeini, "Waswasah / Waswas", hlm. 2307.
  4. ↑ Naraqi, Jami' al-Sa'adat, Beirut, jld. 1, hlm. 179.
  5. ↑ Dehkhoda, Loghatnameh Dehkhoda, di bawah kata tersebut.
  6. ↑ Himyari, Syams al-'Ulum, 1420 H, jld. 11, hlm. 13; Hosseini Dashti, Ma'aref wa Ma'arif, 1369 HS, jld. 1, hlm. 349-350.
  7. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 8, hlm. 44.
  8. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 3, hlm. 181-182.
  9. ↑ Moeini, "Waswasah / Waswas", hlm. 2307.
  10. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3 dan 4, hlm. 626; Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1317 HS, jld. 1, hlm. 119.
  11. ↑ Abu al-Futuh al-Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 20, hlm. 476-477.
  12. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1372 HS, jld. 6, hlm. 237-238.
  13. ↑ Fattahi dkk, "Marahal-e Nofuz-e Syaithan wa Rahkar-haye Moqabaleh ba an...", hlm. 19-23.
  14. ↑ Kosya, "Waswasah", hlm. 1162.
  15. ↑ Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur'an, 1412 H, jld. 3, hlm. 1269.
  16. ↑ Mughniyah, Al-Kasyif, 1424 H, jld. 2, hlm. 324; Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 3, hlm. 98.
  17. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 8, hlm. 43.
  18. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1372 HS, jld. 1, hlm. 574.
  19. ↑ Syukr, "Waswasah-ye Syaithan wa Rahkar-haye Moqabaleh ba an dar Qur'an", hlm. 73-74.
  20. ↑ Fakhr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jld. 19, hlm. 85.
  21. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 12, hlm. 47-48; Sadeqi Tehrani, Al-Furqan, 1406 H, jld. 16, hlm. 60-63; Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1372 HS, jld. 10, hlm. 327.
  22. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 7, hlm. 352.
  23. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hlm. 197-199.
  24. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 2, hlm. 394.
  25. ↑ Mughniyah, Al-Kasyif, 1424 H, jld. 2, hlm. 122.
  26. ↑ Fattahi dkk, "Marahal-e Nofuz-e Syaithan wa Rahkar-haye Moqabaleh ba an...", hlm. 26-29.
  27. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 4, hlm. 790; Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 7, hlm. 66.
  28. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 8, hlm. 381.
  29. ↑ Fattahi dkk, "Marahal-e Nofuz-e Syaithan wa Rahkar-haye Moqabaleh ba an...", hlm. 28.
  30. ↑ Naraqi, Jami' al-Sa'adat, Beirut, jld. 1, hlm. 187.

یادداشت

Templat:Refn

Daftar Pustaka

  • Abu al-Futuh al-Razi, Jamaluddin Husain bin Ali. Raudh al-Jinan wa Ruh al-Jinan fi Tafsir al-Qur'an. Masyhad, Bonyad-e Pazhuhesy-haye Eslami Astan Quds Razavi, 1408 H.
  • Anwari, Hassan. Farhang-e Bozorg-e Sokhan. Tehran, Penerbit Sokhan, 1381 HS.
  • Fattahizadeh, Fathiyeh dkk. ""Marahal-e Nofuz-e Syaithan wa Rahkar-haye Moqabaleh ba an..."". Dalam Dua Bulanan Pazhuhesy-nameh Alawi, tahun 12, nomor 2, 1400 HS.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar. Al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghaib). Beirut, Dar Ihya al-Kutub al-Arabi, 1420 H.
  • Himyari, Nasywan bin Sa'id. Syams al-'Ulum wa Dawa' Kalam al-'Arab min al-Kulum. Riset: Husain bin Abdullah Omari dkk. Damaskus, Dar al-Fikr, 1420 H.
  • Hosseini Dashti, Mustafa. Ma'aref wa Ma'arif. Qom, Penerbit Isma'iliyan, 1369 HS.
  • Kosya, Mohammad Ali. "Waswasah". Dalam Danisynamah Mo'aser-e Qur'an-e Karim, upaya Sayid Salman Safavi. Qom, Penerbit Salman Azadeh, 1396 HS.
  • Dehkhoda, Ali Akbar. Loghatnameh. Tehran, Penerbit Universitas Tehran, cetakan pertama, 1373 HS.
  • Makarem Shirazi, Nasir. Tafsir Nemuneh. Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1371 HS.
  • Moeini, Mohsen. "Waswasah/Waswas". Dalam Danisynamah-ye Qur'an wa Qur'an-pazhuhi, upaya Bahauddin Khorramshahi. Tehran, Penerbit Dustan-Nahid, 1377 HS.
  • Mughniyah, Muhammad Javad. Al-Tafsir al-Kasyif. Tehran, Dar al-Kitab al-Islami, 1424 H.
  • Naraqi, Mohammad Mahdi. Jami' al-Sa'adat. Beirut, Muassasah al-A'lami lil-Matbu'at, tanpa tahun.
  • Sadeqi Tehrani, Mohammad. Al-Furqan fi Tafsir al-Qur'an. Tehran, Penerbit Farhang-e Eslami, 1406 H.
  • Sayyid Quthb, Ibrahim Husain. Fi Zhilal al-Qur'an. Beirut-Kairo, Dar al-Syuruq, 1412 H.
  • Syukr, Abdul Ali. ""Waswasah-ye Syaithan wa Rahkar-haye Moqabaleh ba an dar Qur'an"". Dalam Pazhuhesy-nameh Ma'arif-e Qur'ani, nomor 18, 1393 HS.
  • Tabataba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami lil-Matbu'at, 1390 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Tehran, Penerbit Nasser Khosrow, 1372 HS.
  • Abdul Baqi, Muhammad Fuad. Al-Mu'jam al-Mufahras li-Alfazh al-Qur'an al-Karim. Beirut, Dar al-Ma'rifah, cetakan keempat, 1414 H.

Templat:Istilah Al-Qur'an```

Would you like me to translate another article or assist you with any other topic?

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Waswasah&oldid=106002"