Lompat ke isi

Konsep:Teori Evolusi

Tambah pranala
Dari wikishia

Teori Evolusi yang lebih dikenal dengan nama Teori Darwin, adalah sebuah pandangan mengenai proses kemunculan dan perkembangan kehidupan di dunia yang dianggap tidak selaras dengan beberapa ajaran agama. Berdasarkan teori ini, kehidupan seluruh makhluk hidup merujuk pada asal-usul yang sama dan berbagai spesies makhluk hidup yang beragam muncul seiring berjalannya waktu melalui percabangan satu sama lain. Pandangan ini berada di hadapan kreasionisme yang menganggap penciptaan berbagai jenis makhluk terjadi secara sekaligus dan independen satu sama lain; sebuah pemahaman yang sebelumnya umum di kalangan agamawan.

Teori evolusi dianggap bertentangan dengan prinsip-prinsip seperti teisme, argumen keteraturan (burhan nazm), etika agama, dan beberapa ajaran agama lainnya. Konsekuensi terpenting dari teori ini adalah penjelasan mengenai evolusi manusia dari makhluk hidup lainnya, yang dianggap tidak selaras dengan keyakinan agama-agama samawi tentang penciptaan langsung manusia oleh tangan Tuhan dan kedudukan luhur manusia dalam sistem penciptaan. Para ulama dan pemikir Syiah telah mengambil pendekatan yang berbeda-beda dalam menghadapi teori evolusi. Sekelompok dari mereka, seperti Allamah Thabathaba'i, Muhammad Taqi Ja'fari, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, dan Jafar Subhani, menganggap teori evolusi belum tuntas dan memberikan kritik terhadapnya. Kelompok ini, dengan bersandar pada ayat-ayat Al-Qur'an dan teks-meta keagamaan, meyakini penciptaan manusia secara independen dari jenis makhluk hidup lainnya.

Meskipun demikian, beberapa dari mereka berpandangan bahwa teori evolusi, meskipun belum tuntas, tidak selalu bertentangan dengan ajaran agama dan teologi, dan dapat dilakukan semacam rekonsiliasi di antara keduanya. Di sisi lain, para pemikir seperti Sayid Mahmud Thaleghani, Mehdi Bazargan, Yadullah Sahabi, dan Habibullah Peiman, menerima teori evolusi dan berusaha menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an sedemikian rupa sehingga selaras dengan teori ini. Kitab Nitchiriyah karya Sayid Jamaluddin al-Asadabadi dapat dianggap salah satu kritik tertua dari orang Iran terhadap teori evolusi. Selain itu, salah satu kritik awal lainnya terhadap teori ini ditulis oleh Muhammad Ridha Masjid-Syahi, seorang ulama Syiah.

Teori Evolusi: Dasar-dasar dan Sejarah

Darwin meyakini bahwa semua makhluk hidup di masa lalu dan masa kini berasal dari nenek moyang yang sama dan terhubung secara genetik; mulai dari manusia dan hewan hingga tumbuhan dan bakteri. Keterhubungan ini disebut "makroevolusi". Menurutnya, kehidupan dimulai dari makhluk hidup bersel tunggal yang sederhana dan seiring berjalannya waktu, spesies yang lebih kompleks terbentuk melalui seleksi alam dan perjuangan untuk bertahan hidup, sedemikian rupa sehingga hanya mereka yang paling adaptif yang bertahan.[1] Pada abad ke-20, temuan genetika di samping anatomi perbandingan, embriologi, paleontologi, geologi, dan ilmu lainnya, menyediakan lebih banyak bukti yang mendukung teori evolusi.[2]

Teori evolusi mulai terbentuk di Eropa sejak abad ke-18 dan dikenal melalui karya-karya Lamarck,[3] namun menjadi sangat terkenal[4] dan kontroversial[5] melalui buku The Origin of Species karya Charles Darwin. Teori ini menjadi salah satu tantangan terpenting antara sains dan agama[6] dan menyebabkan melemahnya pandangan tradisional yang bertujuan (teleologis) terhadap penciptaan.[7] Banyak yang meyakini bahwa evolusi menyediakan landasan bagi meluasnya keraguan terhadap keyakinan agama[8] dan penggunaan terbesarnya dilakukan oleh kaum ateis,[9] meskipun beberapa agamawan juga berusaha menyelaraskannya dengan iman kepada Tuhan.[10] Teori ini, selain masalah keyakinan, juga mempengaruhi isu-isu budaya dan sosial seperti peran sains dalam teologi Islam, kedudukan agama dalam budaya publik, dan konten pendidikan masyarakat Muslim.[11]

Dasar-dasar Teori Evolusi

Menurut Michael Denton, seorang biolog Australia, dasar-dasar teori Darwin terdiri dari tiga prinsip yang secara praktis bersifat aksiomatis;

  1. Makhluk hidup berubah.
  2. Perubahan ini dapat diwariskan.
  3. Semua makhluk hidup tunduk pada tekanan perjuangan untuk bertahan hidup, yang dioperasikan oleh seleksi alam demi kelangsungan hidup perubahan yang menguntungkan.[12] Ian Barbour juga menganggap variasi acak, perjuangan untuk bertahan hidup, dan kelangsungan hidup yang paling adaptif sebagai konsep utama teori Darwin.[13]

Brendan Sweetman, seorang filsuf agama asal Irlandia, juga merumuskan konsep-konsep utama teori evolusi sebagai berikut:

  1. Di antara spesies dan varietas (subspesies) terdapat perubahan seiring berjalannya waktu yang terkadang disebut sebagai adaptasi spesies,
  2. Seleksi alam,
  3. Perjuangan untuk bertahan hidup dan kelangsungan hidup yang paling adaptif,
  4. Mikroevolusi,
  5. Makroevolusi yang terkadang disebut garis keturunan bersama atau nenek moyang bersama atau kemunculan spesies melalui perubahan,
  6. Sifat progresif dari evolusi ini, yang berarti bahwa proses perubahan evolusioner umumnya dimulai dengan spesies dan bentuk biologis yang lebih sederhana dan secara bertahap dalam periode waktu yang sangat lama berujung pada kemunculan spesies dan bentuk biologis yang lebih kompleks.[14]

Biolog Pengkritik Teori Evolusi

Selain penentang religius teori evolusi yang sumber penentangannya mungkin berasal dari keyakinan agama dan ajaran agama-agama,[15] sekelompok ilmuwan ilmu alam diklasifikasikan sebagai penentang atau pengkritik teori ini. Sekelompok dari mereka adalah pendukung Teori Perancangan Cerdas[16] dan kelompok lainnya adalah kreasionis, dan beberapa juga meyakini Evolusi Teistik (evolusi berpusat pada Tuhan).[17] Menurut laporan Sayid Husain Nasr, seorang filsuf Syiah, terdapat biolog terkemuka yang berbicara tentang revolusi organik dan bukan tentang evolusi.[18] Para biolog ini meyakini bahwa Darwinisme telah menghambat kemajuan biologi dan tidak sesuai dengan data biologis.[19]

Titik Temu Evolusi dan Agama

Menurut berbagai pemikir agama dan filsafat, teori evolusi memiliki konsekuensi teologis yang penting. Konsekuensi ini mencakup pertentangan dengan laporan kitab-kitab samawi tentang penciptaan, tantangan terhadap keteraturan dan tujuan dunia,[20] melemahnya martabat dan keutamaan manusia, serta memicu pertanyaan-pertanyaan tentang etika (seperti Darwinisme Sosial).[21] Beberapa orang, seperti Ian Barbour dan John Haught, bertanya apakah evolusi mempertanyakan keyakinan akan inayah Ilahi dan Tuhan personal yang mengawasi dunia atau tidak.[22] Tokoh-tokoh Syiah seperti Khosropanah, Mutahhari, dan Subhani juga memperhatikan kemungkinan pertentangan evolusi dengan teologi, tauhid, tujuan penciptaan, dan kisah penciptaan manusia, serta berusaha menjawab pemahaman-pemahaman yang tidak selaras tersebut.[23] Dengan munculnya Neodarwinisme dan penekanan pada sifat kebetulan serta ketiadaan tujuan dalam evolusi, tantangan terhadap pengetahuan terdahulu dan kekhalikan Ilahi menjadi lebih menonjol.[24]

Teisme, Campur Tangan Tuhan di Dunia, dan Argumen Keteraturan

Tantangan terpenting yang diciptakan bagi keyakinan agama adalah persepsi ketidakselarasan teori evolusi dengan campur tangan Tuhan dalam mengelola dunia (Tauhid Rububiyah).[25] Berdasarkan teori evolusi, sifat kebetulan, perjuangan untuk bertahan hidup, dan seleksi alam yang tanpa tujuan semuanya menunjukkan sebuah dunia yang bertentangan dengan keberadaan Tuhan.[26] Kebetulan dan seleksi alam yang didasarkan pada sejenis determinisme biologis adalah penuntun perubahan dalam kumpulan kehidupan. Kaum ateis dan ateis baru telah melakukan banyak upaya untuk mengkritik dan menafikan keyakinan agama, bahkan prinsip keyakinan agama itu sendiri, dengan mengandalkan karakteristik ini.[27]

Menurut Murtadha Mutahhari, mungkin ada orang yang mengambil pemahaman dari teori transformasi spesies bahwa teori ini menunjukkan proses penciptaan berjalan dengan sendirinya tanpa membutuhkan pengatur dan pengelola dari luar dunia, sehingga salah satu dalil teologi yang dianggap paling umum menjadi cacat; karena seleksi alam adalah sebuah keteraturan yang tidak membutuhkan pengatur.[28] Masalah ini juga telah disadari oleh para pemikir dan teolog non-Muslim.[29]

Teori Kreasionisme

Ketidakselarasan dengan kreasionisme adalah tantangan lain dari teori evolusi terhadap keyakinan kaum beragama. Banyak agamawan, berdasarkan pemahaman yang mereka miliki dari teks-meta keagamaan, telah menerima teori kreasionisme dan Penciptaan dari Ketiadaan.[30] Menurut keyakinan kreasionis, dunia diciptakan secara sekaligus dan berbagai jenis makhluk diciptakan di masa lalu dalam bentuk yang sama seperti sekarang, dan jika pun terjadi perubahan, hal itu terjadi secara sekaligus.[31] Tidaklah terjadi sebuah jenis hewan berubah menjadi jenis yang lain. Mutahhari meyakini tidak ada keniscayaan (mulazamah) antara keberagamaan dan teologi dengan kekekalan spesies.[32] Sebagaimana menurutnya, tidak ada keniscayaan antara kreasionisme dengan penciptaan instan dan sekaligus, dan kreasionisme dapat selaras dengan penciptaan bertahap, serta evolusi juga tidak berarti bahwa benda-benda tidak memiliki pencipta.[33]

Kisah Penciptaan Manusia

Templat:Utama


Darwin dalam buku The Origin of Species tidak mengatakan apa pun tentang manusia, namun 12 tahun kemudian dalam buku The Descent of Man ia berusaha menunjukkan bagaimana semua karakteristik manusia dapat dijelaskan sesuai dengan perbaikan bertahap nenek moyang yang menyerupai manusia melalui proses seleksi alam. Darwin menunjukkan bahwa postur tegak manusia, ukuran otak yang lebih besar, dan perkembangan khusus manusia lainnya dibandingkan dengan hewan lain hanya berbeda dalam derajat dan jumlah, dan tidak memiliki perbedaan fundamental. Dengan demikian, keberadaan manusia yang selama ini dianggap sakral dibawa ke ranah hukum alam.[34]

Sebagaimana telah dinyatakan oleh beberapa orang, apa yang menarik perhatian para ilmuwan Muslim terhadap teori evolusi adalah ketidakselarasan teori ini dengan beberapa ayat Al-Qur'an tentang penciptaan manusia.[35] Laporan Khosropanah tentang pemikiran para cendekiawan Syiah dalam buku Kalam Jadid juga semuanya merujuk pada kisah penciptaan manusia.[36]

Reaksi Kaum Syiah

Gambar sampul buku Murtafaq. Salah satu kritik awal Syiah terhadap teori Darwin

Menurut laporan Muzaffar Iqbal, seorang peneliti sejarah sains, teori Darwin masuk ke dunia Islam ketika banyak negara Islam berada di bawah tekanan Barat, dan teori evolusi dianggap sebagai produk Barat; kecuali sebagian kecil, mayoritas pemikir menganggapnya bertentangan dengan ajaran Al-Qur'an.[37] Dan menurut laporan beberapa peneliti, survei menunjukkan bahwa tiga perempat Muslim menolak evolusi secara penuh atau memiliki perbedaan pendapat yang serius dengan ide bahwa spesies berevolusi satu sama lain –terutama dalam kasus manusia.[38] Farzaneh Rouhani Mashhadi dalam sebuah artikel melaporkan enam pendekatan dari para peneliti Al-Qur'an Muslim dalam menghadapi teori evolusi.[39] Sejumlah pemikir Muslim dan Syiah seperti Thabathaba'i, Mutahhari, Misbah Yazdi, Bazargan, Sahabi, Jawadi Amuli, Meshkini, Subhani, Thaleghani dan lainnya telah memberikan pendapat tentang teori evolusi.[40]

Dikatakan bahwa kritik tertua dari orang Iran terhadap teori evolusi adalah kritik yang diajukan oleh Sayid Jamaluddin al-Asadabadi dalam buku Nitchiriyah.[41] Setelah itu, dapat disebutkan kritik Mehdi Najafi Isfahani dalam buku Murtafaq yang ditulis pada 1313/1895-96[42] dan diterbitkan di Isfahan pada tahun 1347/1928-29.[43] Kritik selanjutnya adalah buku Muhammad Ridha Masjid-Syahi Isfahani (wafat 1362/1943) berjudul Naqd-e Falsafah Darwin[44] yang diterbitkan di Baghdad pada 1331/1912-13.[45] Setelah itu, dapat disebutkan risalah pendek Tanqid Maqalah Darwinistha karya Sayid Asadullah Kharghani (wafat 1936-37) yang diterbitkan pada tahun 1338/1919-20.[46]

Kaum Syiah Penentang Teori Evolusi

Beberapa pemikir Syiah dan agama telah mengkritik teori evolusi Darwin dari berbagai aspek:

Sayid Husain Nasr meyakini bahwa teori ini berujung pada melemahnya makna kesakralan penciptaan dan kesadaran manusia akan Tuhan sebagai pencipta[47] dan dunia modern sangat bergantung padanya sehingga dengan penolakannya, fondasi modernitas akan runtuh.[48] Abdolkarim Soroush menganggap teori Darwin tidak ilmiah karena ketidakmampuannya untuk difalsifikasi dan ketidakmampuannya dalam prediksi[49] serta meyakini teori ini tidak dapat menjelaskan orientasi dan alasan penciptaan, melainkan hanya menjelaskan kepunahan beberapa makhluk hidup.[50] Allamah Thabathaba'i, Muhammad Taqi Ja'fari, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, dan Jafar Subhani juga menganggap bukti-bukti evolusi tidak cukup dan tidak terbukti, serta meyakini bukti-bukti tersebut dalam kondisi terbaik hanya menunjukkan perubahan terbatas pada makhluk hidup, bukan evolusi spesies secara umum. Selain itu, Subhani menekankan bahwa bahkan jika teori Darwin benar, ia hanya menjelaskan keteraturan biologis dan tidak berbicara tentang keteraturan kosmik serta penciptaan alam.[51]

Pihak yang Meyakini Keselarasan Islam dan Evolusi

Sekelompok pemikir Syiah, terlepas dari kritik yang mungkin dilontarkan terhadap teori evolusi, tidak menganggap dasar teori ini bertentangan dengan ajaran agama. Sebagaimana Jafar Subhani meyakini teori evolusi tidak bertentangan dengan hikmah penciptaan dan tujuannya, dan tujuan penciptaan dapat dibenarkan baik dengan penciptaan sekaligus maupun penciptaan bertahap dan teori transformasi spesies.[52] Mutahhari menyatakan bahwa apakah teori Darwin benar atau tidak, hal itu tidak memiliki gesekan dengan teologi; karena dasar proses perubahan penciptaan tidak mempengaruhi prinsip-prinsip teologi.[53]

Pemikir Syiah Pendukung Teori Evolusi

Mehdi Bazargan, Yadullah Sahabi[54] dan Habibullah Peiman, yang ketiganya menempuh pendidikan ilmu pengetahuan modern, telah menerima teori evolusi sebagai sebuah teori ilmiah.[55] Sayid Mahmud Thaleghani, seorang ulama mufasir Syiah, juga termasuk orang yang sejalan dengan dasar teori evolusi; namun ia meyakini bahwa sejauh ini penelitian ilmiah dan studi geologi belum mampu menjelaskan rangkaian berkelanjutan seluruh makhluk hidup. Thaleghani untuk mengisi kekosongan bukti sejarah bagi teori evolusi dan transformasi spesies mengajukan keterlibatan mutasi dan evolusi mendadak. Ia membayangkan sembilan transformasi bagi sistem penciptaan yang dimulai dari munculnya elemen-elemen awal dan berakhir pada kemunculan manusia.[56]

Pemikir Syiah dan Penciptaan Manusia

Pemikir Syiah memiliki pendapat berbeda dalam pembahasan evolusi manusia. Beberapa meyakini ayat-ayat Al-Qur'an merujuk pada teori evolusi dan menganggap penciptaan manusia bersifat derivatif. Kelompok lain menentang teori ini dan menyatakan ayat-ayat Al-Qur'an menunjukkan penciptaan manusia secara independen. Beberapa lainnya secara umum tidak menolak salah satu dari kedua teori ini berdasarkan Al-Qur'an. Ada juga yang melihat Al-Qur'an terpisah dari sains dan mendekati topik tersebut dengan metode filsafat dan linguistik.[57]

Teori Keselarasan Al-Qur'an dan Evolusi dalam Penciptaan Manusia

Gambar buku Yadullah Sahabi tentang penciptaan manusia

Mehdi Bazargan, Yadullah Sahabi[54] dan Habibullah Peiman telah berusaha menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an tentang penciptaan manusia agar selaras dengan evolusi.[55] Sayid Mahmud Thaleghani membayangkan sembilan transformasi bagi sistem penciptaan yang dimulai dari munculnya elemen-elemen awal dan berakhir pada kemunculan manusia.[56] Ali Meshkini, seorang mujtahid, dan Misbah Yazdi, seorang teolog dan filsuf Syiah, juga termasuk di antara mereka yang dianggap tidak melihat pertentangan serius antara teori evolusi dan kisah penciptaan manusia dalam teks-meta keagamaan.[58]

Teori Penciptaan Manusia Secara Independen

Beberapa pemikir Syiah menganggap teori evolusi belum terbukti dan alasan-alasannya tidak cukup, serta berpandangan bahwa lahiriah ayat-ayat Al-Qur'an yang menunjukkan penciptaan manusia secara independen tidak memiliki penentang ilmiah.[51] Sebagaimana Sayid Muhammad Husain Thabathaba'i, mufasir Al-Qur'an, meyakini penciptaan manusia secara independen.[59] Muhammad Taqi Ja'fari dan Muhammad Taqi Misbah Yazdi, dua pemikir Syiah lainnya, melangkah lebih jauh dan menganggap petunjuk ayat-ayat Al-Qur'an tentang penciptaan manusia secara independen bersifat eksplisit.[60] Jafar Subhani juga berpandangan bahwa dapat dipahami dari teks-meta agama Islam bahwa sebelum penciptaan Adam terdapat manusia di bumi yang karena beberapa alasan telah punah, dan fosil-fosil yang mendukung teori Darwin merujuk pada generasi sebelum Adam. Ia meyakini bahwa generasi manusia saat ini merujuk pada Adam as Abul Basyar dan lahiriah ayat-ayat Al-Qur'an adalah penciptaan Adam secara independen.[61]

Bibliografi

Para ulama Muslim dan Syiah telah menyusun dan menerbitkan banyak buku tentang evolusi dan tinjauannya, yang beberapa di antaranya adalah:

Catatan Kaki

  1. ↑ Sweetman, Evolusi, Kebetulan, dan Tuhan, 1399 HS, hlm. 84.
  2. ↑ Ramin, "Evolusi-garayi elhadi dar buteh-ye naqd", hlm. 39.
  3. ↑ Denton, Evolusi: Teori dalam Krisis, 1401 HS, hlm. 45-46.
  4. ↑ Sweetman, Evolusi, Kebetulan, dan Tuhan, 1399 HS, hlm. 64.
  5. ↑ Sweetman, Evolusi, Kebetulan, dan Tuhan, 1399 HS, hlm. 13.
  6. ↑ Subhani, Madkhal Masail Jadid dar Ilm al-Kalam, 1375 HS, jil. 1, hlm. 204.
  7. ↑ Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, hlm. 395.
  8. ↑ Denton, Evolusi: Teori dalam Krisis, 1401 HS, hlm. 10.
  9. ↑ Huseini, Elahiyat wa Evolusi Darwin, 1397 HS, hlm. 9.
  10. ↑ Haught, "Darwin, Desain dan Inayah Ilahi", hlm. 24; Huseini, Elahiyat wa Evolusi Darwin, 1397 HS, hlm. 9.
  11. ↑ Guessoum, "Pandangan Keagamaan Islam tentang Evolusi Darwin", Situs Sedanet.
  12. ↑ Denton, Evolusi: Teori dalam Krisis, 1401 HS, hlm. 48.
  13. ↑ Barbour, Agama dan Sains, 1392 HS, hlm. 143-144.
  14. ↑ Sweetman, Evolusi, Kebetulan, dan Tuhan, 1399 HS, hlm. 73.
  15. ↑ Rouhani Mashhadi, "Naqd-e doganeh-engari khelqat wa evolusi bar asas-e Quran", hlm. 199.
  16. ↑ Rouhani Mashhadi, "Naqd-e doganeh-engari khelqat wa evolusi bar asas-e Quran", hlm. 197.
  17. ↑ Sa'di, Rasoulipour dan Javadi, "Evolusi, Penciptaan dan Teisme serta Posisi Pemikir Muslim", hlm. 139.
  18. ↑ Asudeh, "Analisis Teori Evolusi dan Tinjauan Konsekuensinya dari Sudut Pandang Sayid Husain Nasr", hlm. 135.
  19. ↑ Asudeh, "Analisis Teori Evolusi dan Tinjauan Konsekuensinya dari Sudut Pandang Sayid Husain Nasr", hlm. 136.
  20. ↑ Barbour, Agama dan Sains, 1392 HS, hlm. 153.
  21. ↑ Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, hlm. 395-403.
  22. ↑ Haught, Darwin, Desain, dan Inayah Ilahi, hlm. 22
  23. ↑ Mutahhari, Tauhid, 1373 HS, hlm. 227 dan hlm. 243; Subhani, Madkhal Masail Jadid dar Ilm al-Kalam, 1375 HS, jil. 1, hlm. 204-236; Mutahhari, Majmu'eh Atsar, jil. 1, hlm. 518; Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, hlm. 395-403.
  24. ↑ Sa'di, Rasoulipour dan Javadi, "Evolusi, Penciptaan dan Teisme serta Posisi Pemikir Muslim", hlm. 135.
  25. ↑ Piroujafari dan Enayati-rad, "Tinjauan Efektivitas Teori Perancangan Cerdas dalam Tantangan Sains dan Agama", hlm. 6.
  26. ↑ Rahimpour dan Zareian, "Tinjauan Analitis Pertentangan Antara Teori Evolusi dan Sistem Penciptaan dari Sudut Pandang Keith Ward", hlm. 64.
  27. ↑ Piroujafari dan Enayati-rad, "Tinjauan Efektivitas Teori Perancangan Cerdas dalam Tantangan Sains dan Agama", hlm. 8.
  28. ↑ Mutahhari, Tauhid, 1373 HS, hlm. 246 dan 149-250.
  29. ↑ Barbour, Agama dan Sains, 1392 HS, hlm. 156; Ruse, "Biolog Baru dan Argumen Keteraturan, hlm. 81.
  30. ↑ Akhwan Nabawi, Agama dan Evolusi, 1398 HS, hlm. 207.
  31. ↑ Akhwan Nabawi, Agama dan Evolusi, 1398 HS, hlm. 207.
  32. ↑ Mutahhari, Tauhid, 1377 HS, hlm. 231.
  33. ↑ Mutahhari, Illat-e Gerayesh be Maddigari, 1384 HS, hlm. 101.
  34. ↑ Barbour, Agama dan Sains, 1392 HS, hlm. 146.
  35. ↑ Kalantari, "Tabyin-e mowze' ta'aruz-e zaheri teori evolusi wa ayat-e afaringesy wa ara-ye Quran-pazyuhan dar hall-e an", hlm. 16.
  36. ↑ Lihat: Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, bagian Quran wa Teori Tahawwul, hlm. ----.
  37. ↑ Sa'di, Rasoulipour dan Javadi, "Evolusi, Penciptaan dan Teisme serta Posisi Pemikir Muslim", hlm. 138.
  38. ↑ Guessoum, "Pandangan Keagamaan Islam tentang Teori Evolusi Darwin", Situs Sedanet.
  39. ↑ Rouhani Mashhadi, "Naqd-e doganeh-engari khelqat wa evolusi bar asas-e Quran", hlm. 195.
  40. ↑ Lihat: Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, hlm. 397-422.
  41. ↑ Akhwan Nabawi, Agama dan Evolusi, 1398 HS, hlm. 175.
  42. ↑ Nouri, "Naqd-haye nakhostin-e motakalleman-e Syiah bar Darwinisme", hlm. 43-45.
  43. ↑ Nouri, "Naqd-haye nakhostin-e motakalleman-e Syiah bar Darwinisme", hlm. 47.
  44. ↑ Naji Isfahani, "Allamah Najafi wa Naqd-e Falsafah Darwin", hlm. 54.
  45. ↑ Nouri, "Naqd-haye nakhostin-e motakalleman-e Syiah bar Darwinisme", hlm. 45.
  46. ↑ Hasyimi, "Yek Mas'aleh, Do Ruyikard", hlm. 47.
  47. ↑ Nasr, Javan-e Mosalman wa Donya-ye Motajadded, 1375 HS, hlm. 270.
  48. ↑ Nasr, Javan-e Mosalman wa Donya-ye Motajadded, 1375 HS, hlm. 271-272.
  49. ↑ Soroush, Danesy wa Arzyesy, 1358 HS, hlm. 110-115.
  50. ↑ Soroush, Danesy wa Arzyesy, 1358 HS, hlm. 100.
  51. ↑ 51,0 51,1 Kalantari, "Tabyin-e mowze' ta'aruz-e zaheri teori evolusi wa ayat-e afaringesy wa ara-ye Quran-pazyuhan dar hall-e an", hlm. 17; Subhani, Madkhal Masail Jadid dar Ilm al-Kalam, 1375 HS, jil. 1, hlm. 209-218.
  52. ↑ Subhani, Madkhal Masail Jadid dar Ilm al-Kalam, 1375 HS, jil. 1, hlm. 220.
  53. ↑ Mutahhari, Tauhid, 1373 HS, hlm. 253.
  54. ↑ 54,0 54,1 Sahabi, Quran Majid, Evolusi dan Penciptaan Manusia, 1387 HS, hlm. 160.
  55. ↑ 55,0 55,1 Kalantari, "Tabyin-e mowze' ta'aruz-e zaheri teori evolusi wa ayat-e afaringesy wa ara-ye Quran-pazyuhan dar hall-e an", hlm. 26.
  56. ↑ 56,0 56,1 Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, hlm. 420-421.
  57. ↑ Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, hlm. 405.
  58. ↑ Akhwan Nabawi, Agama dan Evolusi, 1398 HS, hlm. 188-191.
  59. ↑ Khosropanah, Kalam Jadid, 1379 HS, hlm. 410.
  60. ↑ Kalantari, "Tabyin-e mowze' ta'aruz-e zaheri teori evolusi wa ayat-e afaringesy wa ara-ye Quran-pazyuhan dar hall-e an", hlm. 19-20.
  61. ↑ Subhani, Madkhal Masail Jadid dar Ilm al-Kalam, 1375 HS, jil. 1, hlm. 227-229.

Daftar Pustaka

  • Akhwan Nabawi, Qasim. Din wa Evolusi: Teori-ye Tahawwul-e Anwa' ba Ta'kid bar Teori-haye Jadid (Agama dan Evolusi: Teori Transformasi Spesies dengan Penekanan pada Teori-teori Baru). Teheran, Lembaga Penelitian Budaya dan Pemikiran Islam, 1398 HS.
  • Asudeh, Ishaq. "Tahlil-e Teori Evolusi wa Barresi-ye Payamad-haye an az Manzar-e Sayid Husain Nasr" (Analisis Teori Evolusi dan Tinjauan Konsekuensinya dari Perspektif Sayid Husain Nasr). Pazyuhesy-haye Falsafi-Kalami, No. 65, 1394 HS.
  • Barbour, Ian. Din wa Elm (Agama dan Sains). Penerjemah: Pirouz Fatourchi. Teheran, Lembaga Penelitian Budaya dan Pemikiran Islam, 1392 HS.
  • Denton, Michael. Evolusi: Teori-i dar Bohran (Evolusi: Teori dalam Krisis). Penerjemah: Feryeshteh Mirzaipour. Teheran, Hermes, 1401 HS.
  • Gholamali, Mahdi. "Sabksyenasi Kitab Mukhtashar Tarikh Dimasyq". Hadis-e Andisyeh, No. 8 dan 9, 1388-1389 HS.
  • Guessoum, Nidhal. "Pandangan Keagamaan Islam tentang Evolusi Darwin". Penerjemah: Somayyeh Rezai. Situs Sedanet. Diakses pada 5 Tir 1402 HS.
  • Hasyimi, Mohammad Mansur. "Yek Mas'aleh, Do Ruyikard: Barresi-ye Moqayesei-ye Naqd-haye Mohammad Ridha Najafi Isfahani wa Sayid Asadullah Kharghani bar Teori Evolusi" (Satu Masalah, Dua Pendekatan: Tinjauan Komparatif Kritik Mohammad Ridha Najafi Isfahani dan Sayid Asadullah Kharghani terhadap Teori Evolusi). Ayene-ye Pazyuhesy, No. 130, 1390 HS.
  • Haught, John F. "Darwin, Desain dan Inayah Ilahi". Penerjemah: Mahdi Bagheri. Dalam Elahiyat wa Evolusi Darwin: Majmu'eh Maqalat, diusahakan oleh: Sayid Hasan Huseini. Teheran, Amirkabir, 1397 HS.
  • Huseini, Sayid Hasan. Pengantar buku Elahiyat wa Evolusi Darwin: Majmu'eh Maqalat (Teologi dan Evolusi Darwin: Kumpulan Artikel). Teheran, Amirkabir, 1397 HS.
  • Kalantari, Ibrahim. "Tabyin-e mowze' ta'aruz-e zaheri teori evolusi wa ayat-e afaringesy wa ara-ye Quran-pazyuhan dar hall-e an" (Penjelasan Posisi Pertentangan Lahiriah Teori Evolusi dan Ayat Pencipptaan serta Pendapat Peneliti Al-Qur'an dalam Penyelesaiannya). Qabasat, No. 16, 1390 HS.
  • Khosropanah, Abdul Husain. Kalam Jadid. Qom, Pusat Studi dan Penelitian Budaya Hauzah Ilmiah, 1379 HS.
  • Mutahhari, Murtadha. Tauhid. Teheran, Penerbit Sadra, 1373 HS.
  • Mutahhari, Murtadha. Illat-e Gerayesh be Maddigari (Penyebab Kecenderungan pada Materialisme). Teheran, Penerbit Sadra, 1384 HS.
  • Naji Isfahani, Hamed. "Allamah Najafi wa Naqd-e Falsafah Darwin" (Allamah Najafi dan Kritik Filsafat Darwin). Ayene-ye Pazyuhesy, No. 130, 1390 HS.
  • Nasr, Sayid Husain. Javan-e Mosalman wa Donya-ye Motajadded (Pemuda Muslim dan Dunia Modern). Penerjemah: Murtadha Asadi. Teheran, Thar-e No, 1375 HS.
  • Nashiri Taheri, Abdullah. Tarikh Jame' Jang-haye Shalibi. Qom, 1394 HS.
  • Nouri, Mohammad. "Naqd-haye nakhostin-e motakalleman-e Syiah bar Darwinisme" (Kritik Awal Teolog Syiah terhadap Darwinisme). Kitab-haye Eslami, No. 2, 1379 HS.
  • Piroujafari, Morteza dan Enayati-rad, Mohammad Javad. "Barresi-ye Kare-amadi-ye Teori Tarrahi-ye Housymand dar Chalesy-e Elm wa Din" (Tinjauan Efektivitas Teori Perancangan Cerdas dalam Tantangan Sains dan Agama). Andisye-ye Dini Universitas Shiraz, No. 69, 1397 HS.
  • Rahimpour, Forough al-Sadat dan Zareian, Faezeh. "Barresi-ye Tahlili-ye Ta'aruz miyan-e Teori Evolusi wa Nezam-e Afaringesy az Manzar-e Keith Ward" (Tinjauan Analitis Pertentangan antara Teori Evolusi dan Sistem Penciptaan dari Perspektif Keith Ward). Elahiyat-e Tatbiqi, No. 1, 1389 HS.
  • Ramin, Farah. "Evolusi-garayi elhadi dar buteh-ye naqd" (Evolusionisme Ateistik dalam Timbangan Kritik). Elahiyat-e Tatbiqi, No. 1, 1389 HS.
  • Rouhani Mashhadi, Farzaneh. "Naqd-e doganeh-engari khelqat wa evolusi bar asas-e Quran" (Kritik Dualisme Penciptaan dan Evolusi Berdasarkan Al-Qur'an). Andisye-ye Novin-e Dini, No. 64, 1400 HS.
  • Ruse, Michael. "Biolog Baru dan Argumen Keteraturan". Penerjemah: Mohammad Sadiq Mirzai. Dalam Elahiyat wa Evolusi Darwin: Majmu'eh Maqalat, di bawah pengawasan Sayid Hasan Huseini. Teheran, Amirkabir, 1397 HS.
  • Sahabi, Yadullah. Quran Majid, Evolusi wa Khelqat-e Ensan (Al-Qur'an Mulia, Evolusi dan Penciptaan Manusia). Teheran, Syerkat-e Sahami-ye Entesyarat, 1387 HS.
  • Soroush, Abdolkarim. Danesy wa Arzyesy: Pazyuhesyi dar Ertebath-e Elm wa Akhlaq (Pengetahuan dan Nilai: Penelitian tentang Hubungan Sains dan Etika). Teheran, 1358 HS.
  • Subhani, Jafar. Madkhal Masail Jadid dar Ilm al-Kalam. Qom, Lembaga Imam Sadiq as, 1375 HS.
  • Sweetman, Brendan. Evolusi, Tasadof, wa Khoda (Evolusi, Kebetulan, dan Tuhan). Penerjemah: Ali Shahbazi. Qom, Penerbit Taha, 1399 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Teori_Evolusi&oldid=106708"