Lompat ke isi

Konsep:Nizari

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Kotak info sekte Nizari adalah pengikut salah satu cabang dari sekte Ismailiyah yang pada tahun 488 H, menyusul perselisihan antara al-Musta'li dan Nizar mengenai suksesi ayah mereka, al-Mustansir (427-488 H) Khalifah Fathimiyah, menganggap imamah sebagai hak Nizar dan karena alasan inilah mereka dikenal sebagai kaum Nizari.

Pemimpin pertama sekte ini adalah Hasan Sabbah yang merupakan dai dan mubalig besar Ismailiyah di Iran, dan setelah membela hak kekhalifahan Nizar, ia memutus hubungannya dengan kekhalifahan Fathimiyah Mesir. Kaum Nizari menganggap Hasan Sabbah dan para penerusnya sebagai wakil dari para imam Nizari yang menurut keyakinan mereka hidup dalam keadaan satr (tersembunyi) dan secara rahasia. Kaum Nizari di kemudian hari mengklaim bahwa salah satu putra Nizar, yang imamahnya berlanjut dalam keturunannya, telah melakukan perjalanan ke Alamut dan silsilah para penerus Hasan Sabbah sampai kepadanya.

Meskipun pendukung Nizar tetap ada di Mesir untuk beberapa waktu, namun pusat mazhab Nizari berpindah ke Iran dan Benteng Alamut yang terletak di Qazvin. Benteng ini merupakan tempat tinggal Hasan Sabbah dan para penerusnya. Setelah beberapa waktu, kaum Nizari juga memperoleh pangkalan di Syam dan menjadi kekuatan penting di wilayah tersebut. Aktivitas utama kaum Nizari terjadi pada era Seljuk, dan terdapat perang serta konflik permanen antara pemerintah ini dengan kaum Nizari yang melakukan pemberontakan di berbagai wilayah Iran dan menguasai benteng-benteng militer. Meskipun ada perjuangan keras dari Seljuk melawan Nizari, mereka tetap mempertahankan kekuatan mereka yang terpencar dan di kemudian hari hancur akibat invasi Mongol ke Iran di tangan Hulagu Khan.

Kemunculan

Pada tahun 488 H, dengan wafatnya al-Mustansir, khalifah kedelapan Fathimiyah Mesir, terjadi perselisihan mengenai suksesinya di Kairo. Sekelompok orang istana di bawah kepemimpinan al-Afdhal putra Badr al-Jamali, menteri Fathimiyah yang berkuasa, mengumumkan bahwa al-Mustansir telah memilih putranya al-Musta'li untuk kekhalifahan setelahnya, padahal Nizar, putra tertua al-Mustansir, sebelumnya telah dipilih oleh ayahnya sebagai penerus dan menganggap kekhalifahan sebagai haknya sendiri. Al-Afdhal, yang pada masa itu merupakan kekuatan utama di istana Fathimiyah, mendudukkan al-Musta'li di takhta kekhalifahan. Menyusul peristiwa ini, Nizar melarikan diri dari Kairo dan mencoba mengorganisir pemberontakan dari Alexandria untuk kembali ke kekhalifahan, namun ia gagal, ditangkap, dan dipenjarakan.[1]

Meskipun penduduk Afrika Utara dan Mesir tunduk pada kekhalifahan al-Musta'li dan menganggapnya sebagai khalifah yang sah, Ismailiyah Iran menganggap Nizar sebagai imam dan tidak menerima imamah al-Musta'li. Menyusul kejadian ini, Ismailiyah Iran yang pada waktu itu berada di bawah kepemimpinan dai besar Ismailiyah, Hasan Sabbah, memutus hubungan dengan Fathimiyah Mesir dan menjadi independen, serta karena mereka meyakini imamah Nizar, mereka dikenal sebagai kaum Nizari.

Kaum Nizari di Iran

Peta benteng-benteng penting Ismailiyah di Iran

Sebelum perselisihan antara Nizari dan Musta'li terjadi, Hasan Sabbah sebagai wakil Fathimiyah di Iran dan salah satu dai Ismailiyah, telah mulai mengorganisir Ismailiyah di Iran dan meningkatkan jangkauan pengaruh serta kekuatan kaum Ismailiyah. Ia membawa dakwah Ismailiyah ke tanah Daylam dan memperoleh basis massa yang kuat di tanah tersebut.

Kaum Ismailiyah di bawah komando Hasan Sabbah berhasil menguasai Benteng Alamut pada tahun 483 H[2] dan dari sana memimpin dakwah Ismailiyah di seluruh Iran. Setelah beberapa waktu, mereka menguasai benteng-benteng lainnya seperti Benteng Lamasar (Lambasar), wilayah Quhistan, kota Tabas, dan Benteng Arrajan di Khuzestan.[3]

Setelah perselisihan Nizari dan Musta'li terjadi menyusul kematian al-Mustansir pada tahun 487 H, Hasan Sabbah memperkenalkan dirinya sebagai wakil imam Nizari dan meletakkan dasar dakwah baru. Ia dikenal sebagai Hujjat al-A'zham. Berdasarkan bukti-bukti yang diperoleh dari teks-teks sejarah, tampaknya Nizar atau putra-putranya tidak memiliki hubungan dengan Ismailiyah Iran dan Alamut, namun mengenai nasib para imam setelah Nizar, berbagai cerita disusun dan diolah dalam sumber-sumber.[4] Berdasarkan salah satu riwayat, seorang putra dari Nizar datang ke Alamut dan bersembunyi di sana. Di kemudian hari, para penerus Hasan Sabbah menganggap diri mereka sebagai putra-putra Nizar.

Konflik dengan Seljuk

Kaum Ismailiyah di wilayah kekuasaan Seljuk, yang pada waktu itu membentang dari Khorasan hingga Syam, berstatus sebagai pemberontak bersenjata yang jangkauan pengaruhnya semakin luas dari hari ke hari. Oleh karena itu, wajar jika hubungan Seljuk dan Nizari sebagian besar waktunya bersifat bermusuhan. Namun demikian, hubungan bermusuhan ini memiliki pasang surut di waktu yang berbeda. Ketika kaum Seljuk tidak memiliki kesempatan untuk memperhatikan kaum Nizari karena perselisihan internal, kaum Nizari mulai memperluas dan memperkuat kekuasaan mereka. Beberapa sultan Seljuk juga pada periode tertentu dalam hidup mereka bersikap toleran terhadap kaum Ismailiyah dan bahkan memiliki aliansi sementara dengan mereka.[5]

Kaum Nizari telah meraih kesuksesan besar dalam menarik penduduk di beberapa titik di Iran. Di antara penduduk ini adalah kaum Daylamiyah di mana benteng utama Nizari yaitu Alamut berada di tengah-tengah mereka. Para peneliti merujuk pada kesiapan kaum Daylamiyah dalam memberontak melawan pemerintah Seljuk dan menganggap ketidakpuasan rakyat terhadap pemerintahan Seljuk sebagai salah satu faktor penerimaan dakwah Nizari. Latar belakang independensi Daylam dari kekhalifahan Abbasiyah dan sejarah populernya Tasyayyu' di negeri ini merupakan faktor daya tarik dakwah Nizari di antara mereka.[6]

Aktivitas Hasan Sabbah dimulai ketika kaum Seljuk berada di puncak kekuasaan mereka. Tak lama kemudian ketika perselisihan internal Seljuk dimulai dengan konflik antara Sultan Barkyaruq dan saudaranya Muhammad Tapar, kaum Nizari memperoleh kekuatan yang lebih besar. Pada tahun 494 H, kaum Ismailiyah di bawah kepemimpinan Ahmad bin Abdul Malik bin Aththash menguasai Benteng Shahdiz di Isfahan.[7] Mereka beberapa waktu kemudian menguasai Khan Lanjan, salah satu benteng lainnya di dekat Isfahan.[8] Di Damghan, Muzhaffar yang merupakan salah satu penguasa bawahan Seljuk, menjadi pengikut Ismailiyah dan menyerahkan Benteng Girdkuh ke dalam kekuasaannya.[9]

Meskipun memiliki kekuatan di benteng-benteng mereka, kaum Nizari tidak luput dari serangan Seljuk dan kekalahan dari mereka. Pasukan Sultan Sanjar al-Seljuqi beberapa kali menjepit Ismailiyah Nizari di Quhistan dan Tabas. Barkyaruq juga pada tahun 495 H menyusun jihad besar melawan Ismailiyah Isfahan dan terjadi pembantaian massal terhadap mereka di kota ini.[10] Pada masa Muhammad Tapar (449-501 H), Benteng Shahdiz jatuh ke tangan Seljuk dan benteng-benteng di sekitar Arrajan juga dikuasai.[11] Benteng Alamut juga sempat dikepung untuk beberapa waktu pada masa Sultan Muhammad, namun penguasaannya tidak selesai karena kematian Sultan.[12]

Pembunuhan Lawan

Lukisan adegan pembunuhan Khwajah Nizam al-Mulk di tangan kaum Ismailiyah

Pada periode Seljuk, sejumlah besar lawan politik dan militer serta ulama yang melakukan propaganda melawan Ismailiyah dibunuh oleh mereka. Metode pembunuhan orang-orang ini biasanya adalah bahwa satu atau beberapa orang dari kaum Ismailiyah yang ditugaskan untuk pembunuhan semacam itu—dan di kemudian hari dikenal dengan nama Fida'iyan (para penjemput maut)—mendekati target dengan menyamar dalam pakaian dan identitas palsu, lalu membunuhnya pada kesempatan yang tepat. Sumber sejarah mencantumkan daftar orang-orang yang telah dibunuh pada masa kepemimpinan masing-masing pemimpin Alamut.[13]

Dalam daftar nama orang-orang yang dibunuh oleh kaum Nizari, terlihat tokoh-tokoh terkenal seperti Khalifah al-Mustarsyid al-Abbasi (pada tahun 530 H), Khalifah al-Rasyid al-Abbasi (pada tahun 533 H), dan Khwajah Nizam al-Mulk al-Thusi, menteri Seljuk yang bermazhab Sunah.[14] Metode ini juga digunakan oleh kaum Nizari Syam terhadap kaum Tentara Salib dan mereka membunuh beberapa komandan Eropa. Tindakan inilah yang memicu para penulis Eropa pada Abad Pertengahan dan bahkan era baru untuk menciptakan legenda rakyat yang mengerikan mengenai kehidupan rahasia kaum Ismailiyah di benteng-benteng mereka dan metode pelatihan Fida'iyan untuk melakukan pembunuhan. Di antara legenda ini adalah penggunaan narkotika (hasyish) oleh para Fida'iyan yang mempersiapkan mereka untuk tindakan mengerikan mereka. Berdasarkan laporan-laporan ini, sebutan Assassins yang biasanya digunakan sumber Eropa untuk menyebut Ismailiyah, diambil dari kata Arab hasyish dan hasyisyi yang dalam beberapa kasus langka digunakan dalam sumber sejarah Islam untuk merujuk pada kaum Nizari.[15]

Kaum Nizari Setelah Hasan Sabbah

Sisa-sisa Benteng Lamasar di Qazvin
Silsilah Imam-imam Nizari[16]
487 H Nizar bin al-Mustansir billah
490 H Ali bin Nizar bin al-Mustansir
530 H Muhammad bin Ali bin Nizar
552 H Hasan bin Muhammad bin Ali
557 H Hasan bin Hasan bin Muhammad (dikenal sebagai Hasan II; pemimpin keempat Alamut yang diklaim sebagai keturunan Nizar)
561 H Muhammad bin Hasan
607 H Jalaluddin Hasan Nou-Musulman
618 H Alauddin Muhammad
653 H Ruknuddin Khurshah
654 H Syamsuddin bin Ruknuddin
710 H Qasim Shah bin Syamsuddin (saudaranya Mu'min Shah juga mengklaim imamah dan pengikutnya dinamakan Mu'min-shahi)
771 H Islam Shah bin Qasim Shah
827 H Muhammad bin Islam Shah
868 H al-Mustansir billah al-Tsani
880 H Abdussalam Shah
899 H Gharib Mirza
902 H Abudzar Ali
915 H Murad Mirza
920 H Dzulfiqar Ali
922 H Nuruddin Ali
957 H Khalilullah
933 H Nizar al-Tsani
1038 H Sayyid Ali bin Nizar
1071 H Hasan Ali
1106 H Qasim Ali
1143 H Abul Hasan Ali
1194 H Khalilullah Ali
1233 H Hasan Ali Shah (Aga Khan I)
1298 H Ali Shah (Aga Khan II)
1202 H Sultan Muhammad (Aga Khan III)
1374 H Karim Shah (Aga Khan IV)

Setelah Hasan Sabbah, Kiya Buzurg Umid dan setelahnya Muhammad bin Kiya Buzurg memegang kepemimpinan Alamut dan kaum Nizari Iran. Selama masa dua penerus Hasan Sabbah ini, tidak banyak perubahan yang terjadi pada status kaum Ismailiyah. Mereka tetap melanjutkan aktivitas mereka di berbagai titik dan tetap berada dalam permusuhan serta konflik dengan kaum Seljuk.[17]

Hasan II dan Awal Periode Qiyamah

Hasan putra Muhammad bin Buzurg Umid, sejak masa mudanya memiliki pendukung karena ilmu, pengetahuan, serta kemampuannya dalam berorasi dan berkhutbah, dan tampaknya sejak masa ayahnya, sekelompok orang telah menganggapnya sebagai imam. Ia mencapai kepemimpinan Nizari setelah kematian ayahnya pada tahun 557 H. Menurut laporan sumber sejarah, pada hari 21 Ramadan tahun 559 H, ia mengumpulkan kaum Nizari Alamut dan para perwakilan dari benteng lainnya, lalu di hadapan khalayak ia mengumumkan datangnya Qiyamah. Dalam upacara yang diadakan pada hari ini, Hasan awalnya membacakan surat yang ia terima dari imam yang tersembunyi (mastur), yang di dalamnya imam berpesan kepada masyarakat untuk mentaati khalifahnya yaitu Hasan II. Hasan mengumumkan bahwa imam telah mengangkat syariat dari pundak kaum mukminin dan periode Qiyamah telah dimulai. Setelah itu sebuah hidangan disajikan dan mereka berbuka puasa serta merayakan Idul Qiyamah.[18]

Yang dimaksud dengan Qiyamah dalam ajaran yang dikemukakan Hasan II adalah munculnya tahapan baru dari kehidupan spiritual masyarakat Ismailiyah. Dalam periode Qiyamah, kaum mukminin dapat mencapai batin dari hukum-hukum, dan ini merupakan surga maknawi yang dimasuki oleh para pengikut imam dan memulai kehidupan spiritual serta terpisah dari dunia materi.[19] Dalam ungkapan Juwayni, pada periode Qiyamah manusia harus menghadapkan diri kepada Tuhan dari segala sisi dan secara total (kullu al-wujuh) serta meninggalkan tradisi dan syariat yang umum. Sebagaimana pada periode syariat, mengamalkan kaidah batiniah serta spiritual dan meninggalkan syariat adalah sebuah Dosa dan memiliki hukuman, pada periode Qiyamah pun mengamalkan syariat adalah dosa dan layak menerima hukuman.[20] Dengan demikian, dengan pengingkaran terhadap syariat, kaum Nizari terpisah dari masyarakat Muslim dan dikenal dengan sebutan Mulhid.

Dengan pengumuman periode Qiyamah, Hasan—yang di kemudian hari dalam masyarakat Nizari disebut dengan gelar "Hasan 'Ala Dzikrihi al-Salam"—memperoleh kedudukan yang luhur karena ia adalah Qa'im al-Qiyamah.[21] Dalam khutbah yang ia bacakan sendiri atas nama imam bagi khalayak, imam memanggilnya dengan gelar khalifah, yang merupakan kedudukan lebih tinggi daripada dai. Dengan demikian, Hasan semakin dekat dengan klaim imamah dirinya sendiri. Setelah dia, kaum Nizari mengemukakan keyakinan ini bahwa Hasan II adalah keturunan salah satu imam Nizari yang masuk ke Alamut secara rahasia dan hidup di sana. Keyakinan tentang status imam bagi Hasan dikemukakan pada masa hidup dirinya sendiri dan berdasarkan bukti-bukti, ia sendiri secara sembunyi-sembunyi melakukan propaganda keyakinan ini, namun tidak ada informasi yang cukup mengenai apakah ia secara eksplisit mengumumkan imamahnya atau tidak.[22]

Reaksi masyarakat Nizari terhadap pengumuman Qiyamah oleh Hasan II tidaklah seragam. Berdasarkan laporan sumber sejarah, sekelompok penentang masalah ini keluar dari benteng-benteng Ismailiyah, dan sekelompok lainnya tetap berada di masyarakat Ismailiyah namun tetap menjalankan syariat secara sembunyi-sembunyi. Salah satu penentang dakwah baru Hasan adalah saudara iparnya sendiri, Hasan bin Namawar, yang merupakan keturunan dinasti Alu Buyah dan membunuh Hasan II satu setengah tahun setelah pengumuman pemberontakan pada tahun 561 H.[23]

Nuruddin Muhammad II, putra Hasan yang mencapai imamah Nizari pada tahun 562 H, mengembangkan pemikiran ayahnya dan melalui penulisan karya-karya, ia melakukan pengokohan keyakinan baru ayahnya.[24] Pemikiran mengenai status imam bagi Hasan pun mencapai kesempurnaan pada masa Muhammad II dan ia memperkenalkan dirinya serta ayahnya sebagai para imam dari keturunan Nizar. Meskipun masa pemerintahan Muhammad II berlangsung lama, periode ini tidak terlalu banyak diwarnai peristiwa politik dan militer.[25]

Hasan III dan Kembali ke Mazhab Sunah

Dengan berkuasanya Hasan III yang dikenal sebagai Jalaluddin Hasan Nou-Musulman pada tahun 607 H, kaum Nizari sekali lagi mengalami perubahan mendasar. Kali ini pemimpin baru Alamut berlepas diri dari mazhab dan perilaku ayah serta kakeknya, masuk ke dalam mazhab Ahlusunah, serta mengajak para pengikutnya untuk kembali kepada syariat. Ia menulis surat kepada khalifah dan para sultan serta mengumumkan kemuslimanan dan kepatuhannya pada mazhab Sunah. Ia juga mengirim ibunya bersama sekelompok penduduk Alamut untuk menunaikan ibadah haji. Di benteng-benteng bawah komandonya, ia memerintahkan rekonstruksi masjid-masjid dan bahkan mengundang sejumlah pemuka agama Qazvin untuk datang ke perpustakaan Alamut dan membakar buku-buku yang mengandung konten ateistik (ilhad).[26]

Jalaluddin Hasan memiliki hubungan dekat dengan khalifah Abbasiyah al-Nashir li-Dinillah (575-622 H) dan mendapatkan dukungannya. Sebagai imbalannya, ia bersekutu dengannya dalam menghadapi kaum Khwarazmiyah (490-628 H).[27] Sekali waktu ia juga bersekutu dengan pasukan khalifah berperang melawan Mankali, panglima Azerbaijan yang telah menguasai wilayah internal Iran dan menyatakan kemerdekaannya. Menyusul kemenangan dalam pertempuran ini, Abhar, Zanjan, dan daerah sekitarnya berada di bawah kekuasaan Hasan, dan khalifah pun secara resmi menyerahkan kota-kota tersebut kepadanya.[28]

Setelah Hasan, tarekatnya dilanjutkan pada masa putranya, Alauddin Muhammad (Muhammad III), dan ia tetap menampakkan sifat ke-sunah-annya. Alauddin Muhammad masih anak-anak ketika mencapai kepemimpinan Alamut. Di masa mudanya pun dikarenakan sakit, ia tidak terlalu memiliki kendali atas urusan-urusan, dan beberapa masalah internal serta ketidakpuasan muncul pada masanya.[29] Putranya, Ruknuddin Khurshah, yang merupakan penerusnya, berselisih dengan ayahnya dan bahkan Muhammad mencoba mencopotnya dari posisi penerus namun para pengikutnya tidak menerima hal tersebut.[30] Alauddin Muhammad dibunuh pada tahun 653 H oleh salah satu orang kepercayaannya bernama Hasan Mazandarani, dan dikatakan bahwa dalam aksi ini ia juga mendapatkan dukungan dari Ruknuddin Khurshah.[31]

Mongol dan Penguasaan Alamut

Hulagu Khan atas perintah Mongke, khan agung Mongol, pada tahun 650 H berangkat menuju Iran dan salah satu tujuan militernya adalah membasmi kaum Ismailiyah. Meskipun kaum Ismailiyah melakukan perlawanan terhadap pasukan garda depan Mongol, namun dengan datangnya Mongol, perlawanan Nizari terpatahkan dan benteng-benteng mereka dikuasai oleh Hulagu. Akhirnya pada tahun 654 H, Ruknuddin Khurshah yang berada di Maymun-Diz menyerah kepada bangsa Mongol[32] dan menyusul langkahnya, benteng-benteng lainnya pun menyerah meskipun beberapa benteng seperti Girdkuh dan Lambasar sempat melakukan perlawanan tanpa hasil untuk beberapa waktu. Banyak kaum Ismailiyah dibantai secara massal dan benteng-benteng mereka dihancurkan. Perpustakaan-perpustakaan dibakar dan para wanita serta anak-anak ditawan.[33] Ruknuddin Khurshah sendiri dikirim ke Mongolia untuk mengabdi pada khan Mongol namun khan menolak menerimanya dan memerintahkannya untuk kembali. Ruknuddin sedang dalam perjalanan kembali ke Iran ketika ia dibunuh oleh bangsa Mongol.[34]

Kaum Nizari Syam

Peta benteng-benteng Ismailiyah di Syam

Sejak masa Hasan Sabbah, sekelompok dai Nizari pergi ke Syam untuk mendirikan basis-basis pertahanan. Geografi pegunungan negeri Syam dan kelemahan pemerintah Seljuk di negeri ini yang berujung pada pembentukan pemerintahan semi-independen kecil di berbagai daerah, memberikan kondisi yang menguntungkan bagi aktivitas Nizari. Perselisihan para pangeran dan penguasa Seljuk yang mendukung kaum Nizari demi memanfaatkan kekuatan militer mereka, mempercepat proses penguatan kekuasaan mereka di Syam; namun demikian, hubungan Nizari dengan para penguasa Seljuk Syam tidaklah seragam. Mereka awalnya didukung oleh Ridwan, penguasa Aleppo, dan di kemudian hari juga memanfaatkan dukungan penguasa Damaskus, Toghtekin, namun mereka terpaksa menanggung serangan beberapa penguasa Seljuk lainnya. Hakim Munajjim, Abu Tahir al-Sha'igh, dan Bahram termasuk di antara komandan awal Nizari. Kaum Ismailiyah pada awalnya menetap di sekitar Aleppo dan belakangan menguasai beberapa benteng di wilayah Jabal Bahra.[35]

Rasyiduddin Sinan

Pemimpin Nizari Syam yang paling masyhur adalah Rasyiduddin Sinan yang dikenal sebagai Syaikh al-Jabal (Orang Tua dari Gunung). Sinan berkuasa di Syam bersamaan dengan Hasan 'Ala Dzikrihi al-Salam dan ia mengumumkan periode Qiyamah di Syam dengan mengikuti Hasan. Rasyiduddin termasuk salah satu pemimpin kuat kaum Nizari. Periodenya bersamaan dengan masa penguatan kekuasaan Salahuddin al-Ayyubi yang melakukan permusuhan dengan Ismailiyah dan menyerang benteng-benteng mereka. Berdasarkan beberapa laporan, Rasyiduddin Sinan pada periode kepemimpinannya telah melepaskan kepatuhannya terhadap Alamut dan memerintah secara independen di Syam. Status ini tidak berlanjut setelah kematian Sinan (pada tahun 588 H) dan para penerusnya kembali mengikuti Alamut, dan ketika Jalaluddin Hasan III kembali ke ajaran Ahlusunah, mereka pun di Syam menjadi dekat dengan khalifah Baghdad. Kaum Nizari Syam memperoleh kemasyhuran melalui pembunuhan sejumlah komandan Salib Kristen dan khususnya dikenal di kalangan orang Eropa. Di antara sosok terpenting ini adalah Marquis Conrad dari Montferrat yang dibunuh pada masa Sinan.[36]

Kekuatan kaum Nizari Syam hancur dengan datangnya bangsa Mongol ke negeri ini dan penguatan kekuasaan kaum Mamluk. Kaum Nizari pada awalnya bersekutu melawan bangsa Mongol dengan Baibars, Sultan Mamluk Mesir, namun setelah beberapa waktu mereka terpaksa menerima kekuasaan Mamluk dan kehilangan benteng-benteng mereka.[37]

Kaum Nizari Pasca Runtuhnya Alamut

Benteng Masyaf, salah satu benteng bersejarah Nizari di Suriah

Setelah penguasaan Alamut, banyak kaum Ismailiyah terbunuh; namun sekelompok mereka melanjutkan hidup dengan menjalankan Taqiyyah; oleh karena itu, tidak banyak berita mengenai komunitas Nizari dalam dua abad setelah serangan Mongol. Dalam sumber-sumber belakangan, tercatat laporan mengenai silsilah para imam Nizari dan silsilah mereka sampai pada hari ini. Setelah pembunuhan Khurshah, imamah Nizari sampai pada putranya Syamsuddin Muhammad yang kemudian pergi ke Tabriz. Setelah dia, terjadi perselisihan mengenai suksesinya. Sekelompok orang membela imamah saudaranya Mu'min Shah, sementara kelompok yang lebih besar menerima imamah putra Muhammad, Qasim Shah, dan dengan cara inilah perpecahan Mu'min-shahi – Qasim-shahi tercipta di antara Ismailiyah. Para pendukung Mu'min Shah melanjutkan hidup mereka hingga tahun 950 H, dan imam terakhir mereka adalah Tahir Shah yang tidak memiliki anak, sehingga mereka setelah wafatnya bergabung dengan Qasim-shahi, dan berdasarkan beberapa riwayat, masih ada sekelompok dari mereka yang melanjutkan hidup hingga hari ini.[38]

Rekonstruksi Dakwah di Anjudan

Beberapa generasi imam Nizari dari keturunan Qasim Shah hidup di kota Shahr-e Babak, Kerman, dan pada akhir abad ke-9 Hijriah mereka berpindah ke Anjudan, sebuah kota di dekat Mahallat. Selama periode kehadiran para imam Nizari di Anjudan, mereka memberikan dimensi yang lebih terbuka pada aktivitas mereka dan memulai aktivitas baru untuk merasuki kelompok-kelompok Ismailiyah di wilayah lain dunia Islam,[39] serta mengirimkan para dai ke berbagai kota.[40] Mereka juga pada masa ini menjalin hubungan dekat dengan para raja dan sultan, serta melalui cara ini mereka menambah kekuatan sosial dan politik mereka. Di antaranya, para imam Nizari memiliki hubungan baik dengan para raja Safawi, dan belakangan juga dekat dengan Afshariyah, Zandiyah, serta Qajar, dan menjalin ikatan kekeluargaan dengan para raja serta diangkat sebagai gubernur oleh mereka.[41]

Kaum Aga Khani

Templat:Utama Setelah beberapa waktu, salah seorang imam bernama Nizar sekali lagi memindahkan kedudukannya ke Kerman dan Shahr-e Babak. Abul Hasan Ali, imam Nizari waktu itu, diangkat sebagai penguasa Kerman oleh Karim Khan Zand. Hasan Ali Shah, imam ke-46 Nizari, memiliki hubungan baik dengan kaum Qajar dan memperistri putri Fath-Ali Shah, serta mendapatkan gelar Aga Khan dari Shah Qajar dan menjadi penguasa Kerman. Namun setelah beberapa waktu ia diberhentikan dari tugasnya dan setelah gagal dalam pemberontakan melawan Qajariya, ia melarikan diri ke Afghanistan serta berada di bawah perlindungan pemerintah Inggris, kemudian pergi ke Mumbai dan menetap di sana, hingga wafat pada tahun 1298 Hijriah.[42]

Semenjak saat ini, para imam Nizari menyandang gelar Aga Khan. Setelah Aga Khan I, putranya Ali Shah mencapai imamah dengan gelar Aga Khan II. Muhammad Shah, dengan gelar Aga Khan III, mencapai imamah pada tahun 1303 Hijriah. Ia memiliki aktivitas politik di India dan memegang beberapa tanggung jawab di Liga Muslim. Muhammad Shah juga merupakan sosok yang dikenal di kancah dunia dan pada tahun 1937 M terpilih sebagai ketua Majelis Umum Liga Bangsa-Bangsa. Ia memberikan dukungan pada pemerintah Inggris dalam Perang Dunia II. Aga Khan III memindahkan tempat tinggalnya ke Eropa pada tahun-tahun awal abad ke-20 M dan wafat pada tahun 1957 M.[43] Setelah wafatnya Aga Khan III dan sesuai wasiatnya, cucunya Karim dengan gelar Aga Khan IV (wafat tahun 2025 M) menjadi imam ke-49 kaum Nizari.[44]

Perbandingan dengan Sekte Ismailiyah Lainnya

Menurut perkataan Ismail Poonawala (salah seorang peneliti Ismailiyah asal India), kaum Nizari meninggalkan bahasa Arab dan tidak menggunakannya untuk penulisan teks-teks agama. Mereka juga meninggalkan syariat, dan karena itulah, mereka tidak menganggap penting karya-karya Qadhi Nu'man al-Maghribi (salah satu fukaha dan ilmuwan Ismailiyah paling penting); karena banyak karya Qadhi Nu'man membahas mengenai fikih dan komitmen terhadap syariat. Hal ini semua berkebalikan dengan kaum Musta'li (sekte mitra Nizariyah yang saling terpisah).[45]

Catatan Kaki

  1. ↑ Ibnu Atsir, al-Kamil fi al-Tarikh, Beirut, Dar al-Shadir, 1965 M, jld. 10, hlm. 237-238.
  2. ↑ Mustaufi, Tarikh-e Gozideh, hlm. 519.
  3. ↑ Hodgson, The Order of Assassins (Firaq-e Ismailiyah), terjemahan Fereydun Badraei, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 94-96.
  4. ↑ Lihat: Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 87-88.
  5. ↑ Fazlullah, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, hlm. 119, 122; Hodgson, hlm. 131.
  6. ↑ Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 95-97.
  7. ↑ al-Rawandi, Rahat al-Sudur wa Ayat al-Surur, korektor: Muhammad Iqbal dan Mojtaba Minovi, Teheran, Amirkabir, 1364 HS, hlm. 155-156.
  8. ↑ Ibnu Atsir, al-Kamil fi al-Tarikh, Beirut, Dar al-Shadir, 1965 M, jld. 10, hlm. 318.
  9. ↑ Fazlullah, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 117.
  10. ↑ Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 114-115.
  11. ↑ Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 121; Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 123-124.
  12. ↑ Juwaini, Tarikh-e Jahangosyay-e Juwayni, Teheran, Donyaye Ketab, 1385 HS, jld. 3, hlm. 211-212.
  13. ↑ Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 132.
  14. ↑ Juwaini, Tarikh-e Jahangosya, Teheran, Donyaye Ketab, 1385 HS, jld. 3, hlm. 221, jld. 2, hlm. 45.
  15. ↑ Daftary, The Ismailis: Their History and Doctrines (Tarikh va 'Aqa'id-e Ismailiyah), terjemahan Fereydun Badraei, Teheran, Farzan Ruz, 1386 HS, hlm. 22-24.
  16. ↑ Diambil dari: Ghalib, Tarikh al-Da'wah al-Isma'iliyyah, tabel nomor 4.
  17. ↑ Lihat: Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 136-156.
  18. ↑ Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 160-161.
  19. ↑ Daftary, The Ismailis: Their History and Doctrines, terjemahan Fereydun Badraei, Teheran, Farzan Ruz, 1386 HS, hlm. 443.
  20. ↑ Tarikh-e Jahangosya, Donyaye Ketab, 1385 HS, jld. 3, hlm. 238.
  21. ↑ Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Teheran, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 204.
  22. ↑ Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Teheran, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 202.
  23. ↑ Juwayni, Tarikh-e Jahangosya, Teheran, Donyaye Ketab, 1385 HS, jld. 3, hlm. 239; Daftary, The Ismailis: Their History and Doctrines, terjemahan Fereydun Badraei, Teheran, Farzan Ruz, 1386 HS, hlm. 446.
  24. ↑ Fazlullah, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 167.
  25. ↑ Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Teheran, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 241.
  26. ↑ Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyah, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 171-173.
  27. ↑ Hodgson, The Order of Assassins, terjemahan Fereydun Badraei, Teheran, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS, hlm. 289-291.
  28. ↑ Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 174.
  29. ↑ Juwayni, Tarikh-e Jahangosya, Teheran, Donyaye Ketab, 1385 HS, jld. 3, hlm. 250; Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 178.
  30. ↑ Juwayni, Jahangosya, Teheran, Donyaye Ketab, 1385 HS, jld. 3, hlm. 253.
  31. ↑ Fazlullah Hamadani, Jami' al-Tawarikh, bagian Ismailiyan, koreksi Mohammad Roshan, Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS, hlm. 179-180.
  32. ↑ Juwayni, Tarikh-e Jahangosyay, jld. 3, hlm. 267.
  33. ↑ Hodgson, hlm. 352-353.
  34. ↑ Juwayni, Tarikh-e Jahangosyay, jld. 3, hlm. 277.
  35. ↑ Lewis, The Assassins: A Radical Sect in Islam (Tarikh Ismailiyan), hlm. 267-278; Hodgson, The Order of Assassins, hlm. 115-119; 139-141.
  36. ↑ Hodgson, The Order of Assassins, hlm. 243-249; Daftary, 452-453.
  37. ↑ Lewis, The Assassins: A Radical Sect in Islam, hlm. 292-295.
  38. ↑ Furqani, Ismailiyan-e Quhistan, hlm. 409; Ghalib, Tarikh al-Da'wah al-Isma'iliyyah, hlm. 281.
  39. ↑ Daftary, The Ismailis: Their History and Doctrines, hlm. 500.
  40. ↑ Qira'ati, Bazzkhani-ye Syakl-giri-ye Firaq-e Aga Khaniye, hlm. 107.
  41. ↑ Furqani, Tarikh-e Ismailiyan-e Quhistan, hlm. 421; Qira'ati, Bazzkhani-ye Syakl-giri-ye Firaq-e Aga Khaniye, hlm. 107.
  42. ↑ Syamim, Iran dar Doure-ye Saltanat-e Qajar, hlm. 136-139; Furqani, Tarikh-e Ismailiyan-e Quhistan, hlm. 423-425.
  43. ↑ Farahani, Ruz-syomar-e Tarikh-e Mo'aser-e Iran, jld. 1, hlm. 417; Qira'ati, Bazzkhani-ye Syakl-giri-ye Firaq-e Aga Khaniye, hlm. 122-123.
  44. ↑ Qira'ati, Bazzkhani-ye Syakl-giri-ye Firaq-e Aga Khaniye, hlm. 134.
  45. ↑ Lihat: Poonawala, 2018, “The Chronology of al-Qāḍī l-Nuʿmān’s Works”, p. 100.

Daftar Pustaka

  • Al-Fazlullah Hamadani, Rasyiduddin. Jami' al-Tawarikh bagian Ismailiyan. Koreksi: Mohammad Roshan. Teheran, Miras-e Maktub, 1387 HS.
  • Al-Rawandi, Muhammad bin Ali. Rahat al-Sudur wa Ayat al-Surur. Korektor: Muhammad Iqbal dan Mojtaba Minovi. Teheran, Amirkabir, 1364 HS.
  • Daftary, Farhad. The Ismailis: Their History and Doctrines (Tarikh va 'Aqa'id-e Ismailiyah). Terjemahan: Fereydun Badraei. Teheran, Farzan Ruz, 1386 HS.
  • Farahani, Hasan. Ruz-syomar-e Tarikh-e Mo'aser-e Iran. Teheran, Muassasah Motale'at va Pajuhisy-haye Siyasi, 1385 HS.
  • Furqani, Muhammad Faruq. Tarikh-e Ismailiyan-e Quhistan. Teheran, Anjoman-e Atsar va Mafakher-e Elmi-ye Iran, 1385 HS.
  • Ghalib, Mustafa. Tarikh al-Da'wah al-Isma'iliyyah. Beirut, Dar al-Andalus, tanpa tahun.
  • Hodgson, Marshall G.S. The Order of Assassins (Firaq-e Ismailiyah). Terjemahan: Fereydun Badraei. Teheran, Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1387 HS.
  • Ibnu Atsir, Ali bin Muhammad. al-Kamil fi al-Tarikh. Beirut, Dar al-Shadir, 1965 M.
  • Juwayni, Ata-Malik. Tarikh-e Jahangosyay-e Juwayni. Teheran, Donyaye Ketab, 1385 HS.
  • Lewis, Bernard. The Assassins: A Radical Sect in Islam (Tarikh Ismailiyan). Terjemahan: Fereydun Badraei. Teheran, Tus, 1362 HS.
  • Mustaufi, Hamdullah. Tarikh-e Gozideh. Korektor: Abdulhossein Navai. Teheran, Amirkabir, 1364 HS.
  • Poonawala, Ismail K. “The Chronology of al-Qāḍī l-Nuʿmān’s Works”. Arabica, 65, 2018.
  • Qira'ati. Bazzkhani-ye Syakl-giri-ye Firaq-e Aga Khaniye.
  • Syamim, Ali Asghar. Iran dar Doure-ye Saltanat-e Qajar. Teheran, Behzad, 1387 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Nizari&oldid=107278"