Lompat ke isi

Konsep:Nawab Awadh

Tambah pranala
Dari wikishia
Nawab Awadh
Bara Imambara di kota Lucknow
Bara Imambara di kota Lucknow
PendiriMir Muhammad Amin Nisyapuri yang dijuluki Saadat Khan
Tahun Berdiri1722 Masehi
Wilayah GeografisTanah Awadh di utara Anak Benua India
MazhabSyiah
Tindakan PentingMenyebarkan budaya Syiah dan menerapkan hukum syariat
Ibu KotaFaizabad dan Lucknow
PeperanganPerang Buxar, Perang Panipat
Tahun Runtuh1856 Masehi
Penyebab RuntuhDiduduki oleh kolonial Inggris
Penguasa TerkenalSyuja-ud-Daulah, Asaf-ud-Daulah
Raja TerkenalDildar Ali Naqvi, Sulthan al-Ulama, Sayyid al-Ulama


Nawab Awadh (bahasa Arab:نَوابان اَوَدْه) adalah sebuah dinasti semi-otonom dari penguasa Syiah yang memerintah tanah Awadh di bagian utara India pada abad ke-18 dan ke-19 Masehi. Dinasti ini memainkan peran penting dalam penyebaran mazhab Syiah di Anak Benua India. Dinasti Nawab Awadh dimulai dengan naiknya Saadat Khan ke tampuk kekuasaan pada tahun 1722 M. Seiring dengan melemahnya Kekaisaran Mughal (1526–1858 M), para penguasa ini mendeklarasikan kemerdekaan, namun secara bertahap wilayah mereka jatuh ke tangan kolonial Inggris dan pada tahun 1856 M, pemerintah Inggris menggulingkan Nawab terakhir dan menduduki tanah Awadh.

Dikatakan bahwa Nawab Awadh menyebarkan budaya Syiah di wilayah ini dengan mendukung para ulama dan penyair, mengadakan upacara berkabung (azadari), dan membangun bangunan keagamaan. Pada periode ini, para penguasa berada di bawah pengaruh para fukaha Syiah dan bahkan dimahkotai oleh mereka. Banyak urusan, termasuk pelaksanaan hudud dan takzir, bantuan ke Atabat Aliyat (kota-kota suci di Irak), pembangunan sekolah agama, dan penyaluran pendapatan Zakat, dilakukan berdasarkan fatwa mereka.

Pendirian

Mir Muhammad Amin Musavi Nisyapuri, yang dijuluki Saadat Khan, diangkat sebagai gubernur tanah Awadh di utara Anak Benua India pada tahun 1722 M oleh Muhammad Syah, Kaisar Mughal.[1] Saadat Khan berhasil menundukkan para pemberontak dan memulihkan keamanan di tanah Awadh.[2] Ia mendirikan kota Faizabad di wilayah Ayodhya dan menjadikannya pusat pemerintahan.[3] Dengan tindakan ini, Saadat Khan mendirikan dinasti pemerintahan semi-otonom Syiah Nawab Awadh. Pemerintahan ini adalah salah satu pemerintahan lokal yang muncul dengan memanfaatkan kemunduran Kekaisaran Timuriyah Mughal.[4] Dinasti pemerintahan Syiah ini berlanjut hingga tahun 1856 M (dominasi kolonial Inggris atas Anak Benua).[5]

Situasi Budaya dan Keagamaan

Migrasi Ulama dan Cendekiawan Khususnya Syiah

Dengan runtuhnya Safawiyah di Iran, banyak keluarga terkemuka, termasuk keluarga pendiri pemerintahan Nawab Awadh, bermigrasi ke India.[6] Selama masa kemunduran Kekaisaran Mughal, Nawab Awadh juga mendukung para imigran ini dan memberi mereka posisi penting.[7] Di antara tokoh-tokoh terkenal adalah Mirza Ja'far Ali Fashih dan juga Mir Muzaffar Husain, salah satu ulama dan penyair elegi terkenal yang menetap di kota Lucknow pada masa Nawab Asaf-ud-Daulah.[8]

Migrasi Kelompok Muslim Kashmir

Migrasi Muslim Kashmir ke Awadh untuk melarikan diri dari penindasan penguasa Kashmir disambut baik oleh Nawab Amjad Ali Syah. Dengan menetapnya kelompok imigran ini, sebuah lingkungan baru terbentuk di Awadh yang dikenal sebagai lingkungan Kashmir (Mahallah Kashmiri). Dikatakan bahwa hal ini menyebabkan ribuan orang menjadi Syiah.[9]

Semaraknya Berkabung dan Upacara Islam

Dikatakan bahwa pada masa Nawab Awadh, tanah Awadh telah menjadi pusat berkabung (azadari) di Anak Benua India,[10] dan tidak hanya Syiah, tetapi penganut agama dan mazhab lain juga terlibat di dalamnya.[11] Mempromosikan upacara berkabung dianggap sebagai salah satu tindakan terpenting Nawab Awadh. Sebagai contoh, Nawab Asaf-ud-Daulah membayar banyak biaya untuk para pelayat.[12] Pada masa Nawab Saadat Ali Khan, upacara-upacara ini, nazar, dan perayaan maulid para Imam Syiah lainnya berlangsung sepanjang tahun di istana pemerintah, dan Nawab Saadat Ali Khan sendiri bersama para pejabat istana mengenakan pakaian hitam dan berkabung selama hari-hari Muharram.[13]

Menurut buku "Imad al-Sa'adat, Nawab Syuja-ud-Daulah juga mengadakan upacara berkabung selama Perang Besar Panipat.[14] Pada masa Nawab Nasir-ud-Din Haidar, perkabungan bulan Muharram diperluas hingga 8 Rabiul Awal; sedemikian rupa sehingga perayaan apa pun dilarang.[15] Dengan demikian, penyebaran Syiah di Anak Benua India dianggap berhutang budi pada perkabungan Imam Husain as.[16]

Populernya Penulisan Elegi (Marsiya)

Pada masa Nawab Awadh, penulisan elegi mencapai puncaknya di Anak Benua India.[17] Setelah kemunduran Kekaisaran Mughal, banyak penyair, sastrawan, dan ulama bermigrasi ke Awadh dan Lucknow dan disambut oleh Nawab Awadh, sehingga istana dipenuhi oleh sastrawan dan penyair.[18] Hal ini, di samping promosi budaya berkabung, menyebabkan berkembangnya penulisan elegi; sampai-sampai Nawab Wajid Ali Syah sendiri adalah seorang pembaca elegi.[19] Dua penulis elegi terbesar dalam sejarah, bernama Mir Anis (wafat 1874 M) dan Mirza Salamat Ali Dabir (wafat 1875 M), dianggap sebagai produk dari era ini.[20]

Pembangunan Bangunan Islam dan Penyebaran Budaya Syiah

Nawab Awadh memberikan perhatian serius pada pembangunan Husainiyah (Imambara) untuk menyebarkan mazhab Syiah dan budaya berkabung. Beberapa Husainiyah ini merupakan simulasi dari makam para Imam Syiah dan masjid-masjid di Atabat; seperti Imambara Syah Najaf di Lucknow yang menyerupai makam Imam Ali (as) di Najaf dan dibangun atas perintah Nawab Ghazi-ud-Din Haidar pada tahun 1817 M.[21] Juga bangunan yang dikenal sebagai Karbala Talkatora dibangun atas perintah Nawab Saadat Ali Khan.[22]

Beberapa bangunan lain dianggap unik di dunia; seperti Husainiyah Asafiyah (Bara Imambara) di kota Lucknow yang dibangun atas perintah Nawab Asaf-ud-Daulah.[23] Contoh penting lainnya adalah Imambara Syiah Qasr al-Aza yang dibangun atas perintah Nawab Wajid Ali Syah[24] dan juga Husainiyah Husainabad yang dibangun atas perintah Nawab Muhammad Ali Syah.[25]

Sesuai wasiat Nawab Awadh sendiri, beberapa dari mereka dimakamkan di Imambara-imambara ini; seperti Nawab Ghazi-ud-Din Haidar di Imambara Syah Najaf[26] dan Nawab Amjad Ali Syah di Chota Imambara.[27] Selain pembangunan Imambara oleh Nawab Awadh, masjid-masjid besar dan rumah sakit juga dibangun; seperti rumah sakit yang dibangun di Lucknow oleh Nawab Nasir-ud-Din yang memberikan layanan medis gratis,[28] serta gedung observatorium dan gedung amal untuk orang miskin yang dibangun pada masa Nawab Nasir-ud-Din.[29]

Bantuan ke Atabat dan Nazar

Bantuan berlimpah diberikan oleh Nawab Awadh ke Atabat Aliyat di Najaf dan Karbala.[30] Sebagai contoh, Nawab Asaf-ud-Daulah, selain merenovasi makam para Imam, menghabiskan lima ratus ribu rupee untuk menyediakan air minum di Najaf dengan membangun saluran dari Kufah ke Najaf.[31] Ia juga membayar delapan puluh ribu koin emas untuk pembangunan saluran dari Furat ke Karbala yang dikenal sebagai Kanal Asafiyah dan masih mengalir setidaknya hingga tahun 1907 M.[32] Dan juga Bahu Begum, istri Nawab Syuja-ud-Daulah, menyumbangkan seratus ribu rupee ke Atabat.[33]

Upacara Baru dalam Mazhab Syiah

Nawab Awadh bermazhab Syiah dan Nawab Asaf-ud-Daulah mendeklarasikan Syiah sebagai agama resmi.[34] Dengan penyebaran Syiah, adat istiadat keagamaan baru juga diciptakan yang sangat mirip dengan upacara Hindu dan menyebabkan meresapnya pengaruh Hindu ke dalam mazhab Syiah dan lapisan masyarakat.[35] Dikatakan bahwa upacara baru ini adalah sejenis hiburan keagamaan yang menjauhkan para penguasa dari urusan pemerintahan.[36]

Hukum Syariat dan Pemerintahan Fakih

Sayyid Dildar Ali Naqvi Ghufran Ma'ab dalam buku Sejarah Awadh cetakan 1907 M

Unsur utama pemerintahan Nawab Awadh dianggap adalah Syiah.[37] Oleh karena itu, para ulama dan fukaha memiliki peran utama dalam kedudukan legislatif.[38]

Pendelegasian Pemerintahan kepada Fakih

Pada masa Nawab Awadh, Marjaiyah Syiah India berada di tangan Sayyid Dildar Ali Naqvi, yang dijuluki Ghufran Ma'ab, dan setelahnya putranya Sayyid Muhammad yang dijuluki Sulthan al-Ulama.[39] Nawab Awadh mendelegasikan urusan pemerintahan kepada fakih pada masa itu, yaitu Sulthan al-Ulama, Sayyid Muhammad,[40] dan mereka sendiri memerintah atas nama Sulthan al-Ulama; karena mereka percaya bahwa hak pemerintahan adalah milik Imam dan pada masa kegaiban, wakil Imam, yaitu seorang Mujtahid, memiliki hak ini.[41] Juga sejak masa Nawab Ghazi-ud-Din Haidar hingga empat Nawab berikutnya, semuanya dimahkotai oleh tangan Sulthan al-Ulama Sayyid Muhammad.[42]

Hukum Syariat di Pengadilan

Dikatakan bahwa kecintaan Nawab Awadh pada agama dan rasa hormat yang sangat tinggi terhadap ulama, menyebabkan Kementerian Kehakiman dikelola oleh para fukaha, khususnya mujtahid pada masa itu, Sulthan al-Ulama[43] dan hukum hudud syar'i dilaksanakan pada masa Nawab Amjad Ali Syah dan Wajid Ali Syah.[44] Menurut buku Sejarah Awadh, banyak sengketa hukum diselesaikan berdasarkan fatwa Sulthan al-Ulama dan Sayyid al-Ulama, dan bahkan untuk pengikut Ahlusunah, mufti dipilih berdasarkan pendapat mereka.[45] Berdasarkan hal ini, atas permintaan Sayyid al-Ulama, jual beli minuman beralkohol dan pelacuran dilarang.[46] Namun demikian, dikatakan bahwa Sayyid al-Ulama pada masa Nawab Wajid Ali Syah, karena korupsi moralnya, meminta untuk mengundurkan diri.[47]

Kementerian pemerintahan lainnya berada di tangan para fukaha, termasuk putra-putra Sulthan al-Ulama dan Sayyid al-Ulama; termasuk Kementerian Keadilan Sipil dan Militer, Kementerian Ketertiban, Kementerian Minuman Keras dan Narkotika, dan Kementerian Zakat.[48] Nawab Awadh setiap tahun menyerahkan ratusan ribu rupee pendapatan dari zakat, serta wewenang penyaluran zakat kepada para fukaha.[49]

Mubaligh Resmi Syiah

Nawab Syuja-ud-Daulah, meskipun mengalami banyak peperangan, memberikan perhatian khusus pada masalah dakwah Syiah dan lebih dari 24 mubaligh Iran dan Irak di bawah pengawasan Mufti Mir Muhammad Husain Nisyapuri melakukan dakwah Syiah di berbagai wilayah Awadh[50] dan gaji mereka semua dibayarkan dari kas pemerintah.[51]

Situasi Politik

Nawab Awadh secara total memerintah selama 142 tahun atas tanah Awadh di utara Anak Benua India. Periode pemerintahan mereka dari era Kekaisaran Mughal hingga pemerintahan kolonial Inggris di India, menyaksikan banyak pasang surut yang dapat dibagi menjadi beberapa periode.

Puncak Kekuasaan Politik dan Deklarasi Otonomi

Dari masa Nawab Saadat Khan, penguasa pertama Awadh hingga Nawab Syuja-ud-Daulah adalah puncak kekuasaan politik pemerintahan Awadh. Setelah Perang Buxar yang berujung pada kekalahan Nawab Syuja-ud-Daulah dari pasukan kolonial Inggris,[52] sesuai perjanjian Syuja-ud-Daulah tetap dipertahankan, namun demikian hingga masa Nawab Asaf-ud-Daulah adalah puncak kejayaan dan kebesaran pemerintahan; meskipun beberapa bagian termasuk Jaunpur dan Ghazipur jatuh ke tangan pemerintah Inggris.[53]

Kemunduran Kekuasaan dan Campur Tangan Kolonial

Setelah Asaf-ud-Daulah, Saadat Ali Khan berkuasa dan dalam sebuah kesepakatan menyerahkan setengah dari wilayah pemerintahan Awadh sebelumnya kepada kolonial Inggris di India;[54] termasuk wilayah Rohilkhand, Azamgarh, dan Allahabad.[55] Namun demikian, Nawab Ghazi-ud-Din, setelah berkuasa, mendeklarasikan kemerdekaan.[56] Meskipun demikian, dikatakan bahwa deklarasi kemerdekaan ini bersifat seremonial dan dengan izin pemerintah kolonial Inggris di India.[57]

Dikatakan bahwa dengan campur tangan bertahap pasukan Inggris dan pendudukan wilayah Awadh, kekuasaan Nawab Awadh secara bertahap berkurang, dan pada masa Nawab Muhammad Ali Syah yang berkuasa dengan campur tangan Inggris,[58] melalui sebuah perjanjian, wewenang penjajah meningkat, sampai-sampai mereka juga diizinkan kehadiran militer di wilayah Awadh.[59]

Penggulingan Raja dan Pendudukan Wilayah oleh Pemerintah Inggris

Akhirnya, setelah banyak peringatan dari pemerintah Inggris tentang adanya penindasan dan kekacauan di wilayah Awadh, serta ancaman untuk menduduki wilayah Awadh,[60] pada tahun 1856 M, Wajid Ali Syah, Nawab terakhir, digulingkan karena ketidakmampuan politik,[61] pasukan kolonial memasuki kota Lucknow dan surat perintah pemecatan Nawab disampaikan kepadanya.[62]

Catatan Kaki

  1. ↑ Prasad, Bustan-e Oudh, 1881 M, hlm. 5.
  2. ↑ Prasad, Bustan-e Oudh, 1881 M, hlm. 5.
  3. ↑ Haidar Hasani, Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, hlm. 65; Najmul Ghani Khan, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 1, hlm. 36.
  4. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 378.
  5. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 1, hlm. 379; Kazimi, "Wazahati Note", dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 376; Syarar, Guzashte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 93; Najmul Ghani Khan, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 250.
  6. ↑ Razawi, Tarikh-e Siyasi-ye Oudh dar Hind, hlm. 63.
  7. ↑ Zabet, Naqsh-e Ulama-ye Muhajir-e Irani dar Tarwij-e Tasyayyu' dar Lucknow-e Hind, hlm. 98.
  8. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 5.
  9. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 5.
  10. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 6.
  11. ↑ Kazimi, Wazahati Note, dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 218.
  12. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 6.
  13. ↑ Kazimi, Wazahati Note, dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 218.
  14. ↑ Gholam Ali Khan, Imad al-Sa'adat, hlm. 83.
  15. ↑ Kazimi, Wazahati Note, dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 331.
  16. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 8.
  17. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 380.
  18. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 380.
  19. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 7.
  20. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 381.
  21. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 87; Kazimi, Wazahati Note, dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 288.
  22. ↑ Haidar Hasan al-Husaini, Tarikh-e Oudh, 1907 M, jld. 1, hlm. 169.
  23. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 171.
  24. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 7.
  25. ↑ Kazimi, Wazahati Note, dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 357.
  26. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 87; Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 8.
  27. ↑ Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 8.
  28. ↑ Kazimi, Wazahati Note, dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 330; Razawi, Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu', hlm. 9.
  29. ↑ Kazimi, Wazahati Note, dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 330.
  30. ↑ Syams, Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh, jld. 1, 2018 M, hlm. 465-467.
  31. ↑ Zabet, Naqsh-e Ulama-ye Muhajir-e Irani dar Tarwij-e Tasyayyu' dar Lucknow-e Hind, hlm. 102.
  32. ↑ Haidar Hasan al-Husaini, Tarikh-e Oudh, jld. 1, hlm. 113.
  33. ↑ Zabet, Naqsh-e Ulama-ye Muhajir-e Irani dar Tarwij-e Tasyayyu' dar Lucknow-e Hind, hlm. 98.
  34. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 380.
  35. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 380.
  36. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 90.
  37. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 86.
  38. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 86.
  39. ↑ Zabet, "Naqsh-e Ulama-ye Muhajir-e Irani dar Tarwij-e Tasyayyu' dar Lucknow-e Hind", hlm. 104.
  40. ↑ Syams, Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh, jld. 2, 2018 M, hlm. 304.
  41. ↑ Syams, Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh, jld. 2, 2018 M, hlm. 304; Razawi, "Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresy-e Tasyayyu'", hlm. 11.
  42. ↑ Syams, Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh, jld. 1, 2018 M, hlm. 446.
  43. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 23-29.
  44. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 162.
  45. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 29; Syams, Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh, jld. 1, 2018 M, hlm. 454-458.
  46. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 23-29 dan hlm. 81.
  47. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 160.
  48. ↑ Syams, Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh, jld. 1, 2018 M, hlm. 454-458.
  49. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 29; Syams, Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh, jld. 1, 2018 M, hlm. 458; Kazimi, "Wazahati Note", dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 373.
  50. ↑ Kazimi, "Wazahati Note", dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 113.
  51. ↑ Kazimi, "Wazahati Note", dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh, 2009 M, jld. 1, hlm. 113.
  52. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 68; Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 379.
  53. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 379.
  54. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 76.
  55. ↑ Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 379.
  56. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 87; Shaulat, Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh, 2014 M, jld. 2, hlm. 379.
  57. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 87.
  58. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 92.
  59. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 93.
  60. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 239.
  61. ↑ Najmul Ghani, Tarikh-e Oudh, 1919 M, jld. 5, hlm. 250-270.
  62. ↑ Syarar, Guzasyte-ye Lucknow, 1971 M, hlm. 104.

Daftar Pustaka

  • Ghulam Ali Khan. Imad al-Sa'adat. Lucknow: Munsyi Nawal Kisyur.
  • Haidar Hasani al-Husaini al-Masyhadi, Kamaluddin. Sawanihat-e Salatin-e Oudh (Qaisar al-Tawarikh). Ditulis ulang dengan gaya baru oleh Allamah Furugh Kazimi. Lucknow: Abbas Book Agency, 2009.
  • Haidar Hasani al-Husaini al-Masyhadi, Kamaluddin. Tarikh-e Oudh (Sejarah Awadh). Kanpur: Munsyi Nawal Kisyur, 1907 M.
  • Kazimi, Furugh. "Wazahati Note". Dalam Sawanihat-e Salatin-e Oudh. Lucknow: Abbas Book Agency, 2009 M.
  • Najmul Ghani Khan, Muhammad. Tarikh-e Oudh (Sejarah Awadh). Lucknow: Munsyi Nawal Kisyur, 1919 M.
  • Prasad, Raja Durga. Bustan-e Oudh. Lucknow: Mathba' Samar-e Hind, 1881 M.
  • Razawi, Manzar Abbas. "Naqsh-e Syahan-e Oudh dar Gustaresh-e Tasyayyu" (Peran Raja-raja Awadh dalam Penyebaran Syiah). Dalam Majallah Sokhan-e Tarikh, No. 7, Musim Dingin 1388 S.
  • Shaulat, Tsarwat. Millat-e Islami Ki Mukhtasar Tarikh. New Delhi: Markazi Maktaba Islami Publishers, 2014 M.
  • Syams, Muhammad Baqir. Hindustan Mein Shi'at Ki Tarikh. Disusun oleh Mustafa Husain Naqwi Asif Jaisi, 2018 M.
  • Syarar, Abdul Halim. Guzashte-ye Lucknow (Masa Lalu Lucknow). New Delhi: Maktaba Jamia Limited, 1971 M.
  • Zabet, Haidar Reza. "Naqsh-e Ulama-ye Muhajer-e Irani dar Tarwij-e Tasyayyu' dar Lucknow-e Hind" (Peran Ulama Migran Iran dalam Mempromosikan Syiah di Lucknow, India). Dalam Majallah Misykat, No. 87, 1384 S.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Nawab_Awadh&oldid=105188"