Lompat ke isi

Konsep:Filsafat Isyraq

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Kotak info mazhab Filsafat Isyraq atau Hikmah Isyraq, adalah filsafat yang didasarkan pada kasyf dan syuhud yang didirikan oleh Syihabuddin Suhrawardi. Suhrawardi menganggap asal-usul filsafat Isyraq berasal dari para hukama kuno Parsi, Yunani, Mesir, India, dan Babilonia, yang setelah Aristoteles menjadi terabaikan karena kecintaan para pengikut filsafat Masya' pada dunia serta pembatasan diri pada pembahasan argumentatif semata.

Menurut keyakinan Suhrawardi, para hukama kuno memiliki kekuatan untuk melepaskan ruh dari badan dan melalui jalur ini, mereka menyaksikan (syuhud) esensi hikmah ilahi; namun karena mereka menggunakan bahasa metafora, mereka mengabarkan hikmah ini dalam berbagai bentuk yang berbeda; oleh karena itu Suhrawardi menganggap misinya adalah kembali ke hikmah kuno ini dan melakukan dekode serta penjelasan rasional atasnya.

Dalam filsafat Isyraq, keberadaan (eksistensi) dibagi menjadi cahaya dan kegelapan, dan maujud-maujud memiliki tingkatan yang berbeda dengan urutan sebagai berikut: Nur al-Anwar (Tuhan), Anwar Qahirah Thuliyyah (Aqal-aqal vertikal), Anwar Qahirah Mutakafiah (Aqal-aqal horizontal/Mutstul Aflatuni), Alam Asybaj Mujarradah (Alam Mitsal Munfashil), Anwar Mudabbirah (jiwa-jiwa falak dan manusia), dan Barzakh Ghasyqah (substansi gelap/materi).

Sebagian peneliti seperti Mehdi Elahi Qomshei menganggap upaya filosofis Suhrawardi tidaklah signifikan; namun sebaliknya, Sayyid Yadullah Yazdanpanah, profesor filsafat dan peneliti irfan, merujuk pada karakteristik unggul dan efektif filsafat Isyraq dalam memajukan Filsafat Islam.

Karya-karya Suhrawardi dikumpulkan dalam Majmu'ah Mushannafat-e Sheikh-e Isyraq dan karya Suhrawardi yang paling menonjol dalam bidang filsafat Isyraq adalah kitab Hikmah al-Isyraq. Kitab ini membahas deskripsi argumentatif dari pengalaman intuisi isyraqi Suhrawardi dan telah disyarah serta diteliti oleh berbagai pensyarah. Buku Hikmat-e Isyraq yang merupakan diktat pelajaran Sayyid Yadullah Yazdanpanah dan buku Hikmat-e Isyraq-e Suhrawardi karya Sayyid Yahya Yathribi termasuk di antara karya-karya dalam penjelasan filsafat Isyraq.

Apa Itu

Filsafat Isyraq atau Hikmah Isyraq adalah sistem filsafat berbasis kasyf dan syuhud yang diletakkan dasarnya oleh Syihabuddin Suhrawardi.[1] Menurut keyakinan Suhrawardi, sebagaimana kita membangun ilmu pengetahuan di atas dasar indrawi (mahsusat), maka filsafat dan argumentasi juga harus dibangun di atas syuhud terhadap perkara-perkara ruhani dan maknawi.[2] Oleh karena itu, ia meyakini bahwa jika seseorang tidak memiliki kemampuan untuk melepaskan ruh dari badan dan tidak melakukan syuhud serta isyraq terhadap esensi hikmah yang sama, maka ia sama sekali bukanlah seorang hukama (bijak).[3] Suhrawardi dalam kitab Hikmah al-Isyraq berusaha menjelaskan esensi bersama yang telah disaksikan tersebut dalam bentuk rasional dan argumentatif kepada orang lain.[4]

Suhrawardi menganggap filsafat Isyraq sebagai penghidup kembali filsafat yang sebelum dirinya telah dimulai oleh para hukama Iran, Babilonia, Mesir, India, dan para pendahulu Yunani;[5] namun setelah Aristoteles, akibat pembatasan hikmah pada pembahasan demonstratif (burhani), ia mengalami penyimpangan dan terlupakan.[6]

Penyebutan "Isyraq" pada filsafat ini dianggap memiliki dua makna: filsafat yang didasarkan pada kasyf, syuhud, dan isyraq (pencerahan), dan filsafat yang bangkit dari wilayah Timur (penduduk Parsi).[7] Para pensyarah dan pendukung filsafat Isyraq mengembalikan makna kedua kepada makna pertama; karena hikmah Parsi juga didasarkan pada kasyf, syuhud, dan isyraq.[8]

Sejarah

Hikmah Isyraq dinisbatkan kepada Hermes al-HaramisahTemplat:Y[9] yang menurut keyakinan Suhrawardi, hikmah dan filsafat ini di satu sisi sampai kepada orang-orang Iran dan penduduk Parsi seperti Kayumars, Kay Khosrow, Bayazid Bastami, Husain bin Mansur al-Hallaj, dan lainnya, serta di sisi lain sampai kepada orang-orang Mesir, India, dan Yunani seperti EmpedoklesTemplat:Y, Pythagoras, Socrates, dan Plato.[10] Menurut Murtadha Muthahhari, berdasarkan pendapat masyhur, Plato dianggap sebagai pemimpin para filsuf Isyraq.[11] Menurut nukilan Muthahhari, Syekh Isyraq sendiri juga menyebut Plato dengan gelar pemimpin kaum Isyraqiyyun.[12]

Para pendukung filsafat Isyraq meyakini bahwa kecintaan para pengikut filsafat Masya' pada dunia dan pembatasan mereka pada diskusi dan argumentasi serta ketidakpedulian terhadap rasa (dzauq) dan syuhud, menyebabkan filsafat Isyraq terabaikan setelah Aristoteles hingga akhirnya Suhrawardi muncul kembali dengan menekankan pendekatan isyraqi untuk menghidupkan hikmah yang tersembunyi tersebut.[13]

Sebelum Suhrawardi, Ibnu Sina menulis buku dengan judul "Falsafah al-Masyriqiyyah" yang kini hanya bagian logikanya saja yang tersedia dengan nama "Manthiq al-Masyriqiyyin";[14] namun Syihabuddin Suhrawardi mengkritik penamaan ini dan menganggap karya tersebut sebagai pengulangan filsafat Masya' serta kosong dari prinsip dan metode isyraqi.[15]

Dasar dan Metode

Suhrawardi menganggap hikmah ilahi sebagai satu esensi yang tidak akan pernah musnah[16] dan selalu menjadi perhatian bagi sekelompok hukama dan urafa.[17]

Suhrawardi menganggap para hukama ini sebagai ahli kasyf, syuhud, dzauq, dan isyraq yang mampu melakukan syuhud terhadap hikmah ilahi dan esensi bersama ini dengan cara melepaskan ruh dari badan.[18] Suhrawardi menganggap martabat dan kedudukan para hukama ini lebih tinggi daripada para filsuf ahli Burhan.[19] Menurut keyakinannya, jika seseorang bukan ahli dalam melepaskan ruh dari badan, maka ia sama sekali bukanlah seorang hukama.[20]

Menurut keyakinan Suhrawardi, ahli syuhud dan isyraq, karena tirakat dan pemikiran yang halus, maka qalbu, pikiran, dan lisan mereka menjadi selaras.[21]

Suhrawardi dalam kitab al-Talwihat mengingatkan bahwa perbedaan para hukama isyraqi (hukama Parsi, Yunani, India, Mesir, Babilonia, dan lain-lain) satu sama lain adalah karena sifat rahasia dan bahasa metafora dari ucapan mereka, padahal semuanya mengacu pada filsafat dan hikmah yang satu; oleh karena itu, alih-alih menolak dan mengingkari mereka, kita harus melakukan dekode atas mereka.[22] Suhrawardi menganggap kitab Hikmah al-Isyraq sebagai penghidup kembali hikmah bersama dan kuno ini.[23]

Sumber Filsafat Isyraq

Sumber pemikiran dan syuhud yang berpengaruh dalam filsafat Isyraq yang menjadi perhatian Suhrawardi adalah sebagai berikut:[24]

No. Sumber Penjelasan
1 Filsafat Masya' Suhrawardi mempelajari filsafat Masya' di Isfahan dan dalam kehidupan filosofisnya ia selalu memperhatikannya;[25] terutama karya-karya Ibnu Sina dan dua buku al-Basha'ir al-Nashiriyyah karya Ibnu Sahlan al-Sawi serta al-Tahshil karya Bahmanyar;[26] meskipun demikian, ia meyakini bahwa di antara para pengikut filsafat ini, ia tidak mengenal seorang pun yang memiliki langkah yang kokoh dalam hikmah ilahi.[27]Templat:Y
2 Hikmah Yunani Suhrawardi menyebut Empedokles, Pythagoras, Socrates, dan Plato sebagai para hukama isyraqi Yunani, dan menisbatkan banyak ajaran filsafat Isyraq kepada mereka.[28] Syamsuddin Syahrazuri dari kalangan pensyarah dan pembela filsafat Isyraq menjelaskan bahwa sebelum Aristoteles, para hukama ini meskipun melakukan argumentasi dan ilmu-ilmu teoretis namun lebih banyak merupakan ahli kasyf dan syuhud, namun setelah Aristoteles, mayoritas hukama tidak memberikan perhatian pada dzauq dan syuhud, dan sebaliknya sibuk dengan diskusi dan opini serta kecintaan pada dunia.[29]
3 Hikmah Parsi Para hukama Parsi mencakup Kay Khosrow, Zoroaster, Jamasb, Farshadsyir, Bozorgmehr, dan lainnya.[30] Suhrawardi memperkenalkan dirinya sebagai penghidup hikmah Parsi.[31] Menurut keyakinan Suhrawardi, tsanawiyyah dan kepercayaan dualistik kaum Manawi, adalah penyimpangan dari hikmah Parsi yang muncul setelah Gustasb.[32] Dualitas cahaya dan kegelapan dalam hikmah Parsi berbeda dari pandangan ateistik dan syirik kaum Manawi dan Majusi.[33]
4 Hikmah Lainnya Suhrawardi berkali-kali menisbatkan keyakinan filosofisnya kepada para hukama Mesir, Babilonia, India, dan China.[34] Menurut Quthbuddin Syirazi, kapan pun Suhrawardi berbicara tentang filsuf dari negeri Timur[35] ia merujuk pada para hukama Babilonia, Iran, India, dan China yang merupakan ahli dzauq dan isyraq.[36]
5 Irfan dan Syuhud Suhrawardi ketika berdialog dengan Aristoteles dalam alam mimpi, ia bertanya kepadanya tentang kedudukan para filsuf Muslim namun ia menghadapi ketidakpedulian Aristoteles; ia bertanya tentang para urafa seperti Bayazid Bastami dan Sahl al-Tustari dan Aristoteles menyebut mereka dengan baik serta menamai mereka filsuf dan hukama sejati yang tidak membatasi diri pada ilmu-ilmu resmi dan telah mengambil manfaat dari Ilmu Hudhuri dan syuhud.[37] Suhrawardi sendiri juga merupakan ahli kasyf dan syuhud serta mengambil manfaat dari pengalaman irfani sedemikian rupa sehingga di awal kitab Hikmah al-Isyraq ia mengingatkan bahwa ia menerima hakikat-hakikat ini dalam kesunyian dan secara tiba-tiba dari "pemberi tiupan kudus" namun karena orang lain memintanya agar menuliskan hakikat-hakikat yang disaksikan tersebut, ia menyusunnya secara argumentatif beberapa bulan kemudian dan menyajikannya dalam kitab ini; tanpa adanya keraguan dan diskusi dalam argumentasi-argumentasi ini yang bisa menimbulkan sedikit pun kebimbangan dalam dirinya.[38]
6 Agama Islam Suhrawardi dalam menjelaskan sistem filsafat Isyraq, juga menggunakan ajaran-ajaran agama;[39] sebagaimana ia mengaplikasikan sifat cahaya dari Tuhan pada Nur al-Anwar[40] dan menganggap Jibril sebagai Rabb al-Nau' (Arketipe) manusia[41] serta menjelaskan Kebangkitan Jasmani melalui perantara Alam Mitsal.[42]

Cahaya dan Kegelapan

Filsafat Isyraq membagi eksistensi menjadi dualitas cahaya dan kegelapan; maujud-maujud cahaya sepenuhnya sederhana (basith), cahaya, dan kehadiran (hudhur), namun maujud-maujud kegelapan tidak memiliki kehadiran, kesadaran diri, dan ilmu terhadap orang lain.[43] Suhrawardi menganggap maujud cahaya memiliki tingkatan tasykiki; artinya meskipun semuanya adalah cahaya, namun dalam hal kualitas cahaya, mereka memiliki intensitas dan kelemahan.[44] Dari sudut pandang ini, maujud-maujud dimasukkan dalam beberapa kategori:

No. Tingkatan Eksistensi Penjelasan
1 Nur al-Anwar Nur al-Anwar dalam filsafat Isyraq adalah Tuhan yang sama atau Wajib al-Wujud dalam filsafat Masya'; dengan perbedaan bahwa alih-alih menekankan pada keniscayaan wujud (wujub wujud), ia menekankan pada statusnya sebagai Nur al-Anwar.[45]
2 Anwar Qahirah Thuliyyah Anwar Qahirah Thuliyyah dalam filsafat Isyraq adalah Aqal-aqal thuli (vertikal) yang sama dalam filsafat Masya' yang menjadi perantara penciptaan maujud lainnya; dengan perbedaan bahwa dalam filsafat Isyraq, jumlah akal ini tidak terbatas pada jumlah tertentu dan ditekankan pada hubungan cahaya mereka.[46]
3 Anwar Qahirah Mutakafiah Berbeda dengan para filsuf Masya', para pendukung filsafat Isyraq meyakini adanya Mutstul Aflatuni (yaitu aqal-aqal horizontal yang menjadi perantara antara aqal-aqal vertikal dan jasad-jasad materi).[47] Akal-akal ini adalah akibat dari aqal-aqal vertikal, dan sebab dari jasad-jasad materi.[48] Oleh karena itu, setiap jenis dari jenis-jenis materi memiliki sebuah contoh (mitsal) dalam alam akal yang bersifat mujarrad dan cahaya, di mana jenis-jenis materi ini memancar dari mereka dan diatur melalui mereka.[49] Misalnya pohon apel dengan semua karakteristik yang dimilikinya, adalah bayangan dari hakikat mitsali, cahaya, dan mujarrad dari apel.[50]
4 Alam Asybaj Mujarradah Alam ini disebut juga sebagai Alam Mitsal Munfashil yang memiliki maujud-maujud mujarrad yang memiliki rupa, bentuk, dan ukuran.[51] Suhrawardi menjelaskan Kebangkitan Jasmani[52] dan Mimpi[53] melalui perantaraan Alam Asybaj Mujarradah.
5 Anwar Mudabbirah Anwar Mudabbirah berasal dari jenis cahaya dan mujarrad namun karena tingkatan cahaya yang lemah, mereka dapat berhubungan dengan badan materi dan melakukan tasarruf padanya.[54] Suhrawardi terkadang menyebut Anwar Mudabbirah sebagai Anwar Ispahbadi karena posisinya sebagai komandan badan.[55] Anwar Mudabbirah terbagi menjadi dua bagian: jiwa-jiwa falak yang selalu terikat pada badan dan jiwa-jiwa manusia yang keterikatannya pada badan tidak bersifat selamanya.[56]
6 Barzakh Ghasyqah Dalam filsafat Isyraq, jasad-jasad karena tidak memiliki pemahaman tentang diri dan orang lain, maka bukan termasuk jenis cahaya dan bersifat gelap, dan karena itulah terkadang mereka disebut sebagai Barzakh Zhulmani (Ghasyqah) atau mayit (mati).[57]

Penilaian Orang Lain

Diriwayatkan dari Mirza Mehdi Elahi Qomshei bahwa Suhrawardi dalam filsafat Isyraq tidak memiliki pencapaian selain perubahan kosakata; misalnya sebagai ganti "Wajib al-Wujud" ia menggunakan "Nur al-Anwar", sebagai ganti "Aqal Awwal" ia menggunakan "Bahman", dan sebagai ganti "Nafas Nathiqah" ia menggunakan "Nur Ispahbad"; tanpa menambahkan poin baru pada filsafat Masya'.[58] Diriwayatkan juga dari Ibnu KammunahTemplat:Y bahwa Suhrawardi dalam mayoritas pembahasan filsafat mengikuti Ibnu Sina.[59] Sayyid Yahya Yathribi juga berkeyakinan bahwa Suhrawardi dengan filsafat Isyraq, tanpa sengaja telah memicu arus anti-akal atau setidaknya arus pelarian dari akal dalam sejarah pemikiran.[60] Henry Corbin, dalam buku L'Islam iranien (Islam Iran), menganggap filsafat Isyraq bersama dengan Syiah sebagai dua manifestasi penting dari Islam Iran.[61]

Sayyid Yadullah Yazdanpanah, profesor filsafat dan peneliti irfan, dengan mempertimbangkan alur sejarah filsafat, menyatakan inovasi efektif filsafat Isyraq dalam kemajuan Filsafat Islam sebagai berikut:[62]

  • Menciptakan dinamika dalam filsafat dan menyelamatkan filsafat dari krisis: Setelah Ibnu Sina, ada dua pendekatan terhadap filsafat: mengikuti filsafat Masya' (misalnya Bahmanyar dan al-Lawkari) atau menentang filsafat (misalnya Al-Ghazali dan Fakhr ar-Razi); namun Suhrawardi merumuskan jalan tengah; yaitu di samping membela filsafat murni, ia mengkritik filsafat Masya'.[63]
  • Menghidupkan lapisan tersembunyi filsafat Masya': Ibnu Sina meskipun terhitung sebagai filsuf Masya', namun dalam karya-karyanya -terutama pada bagian-bagian akhir kitab al-Isyarat- terdapat jejak-jejak isyraqi juga.[64] Mungkin karena alasan inilah Ibnu Kammunah menganggap Suhrawardi mengikuti pendapat Ibnu Sina -terutama pendapatnya dalam kitab al-Isyarat.[65]
  • Memperkaya filsafat dengan menggunakan hikmah kuno: Suhrawardi menganggap asal-usul filsafat Isyraq adalah hikmah kuno Parsi, Yunani, Mesir, India, dan Babilonia; oleh karena itu, dengan merujuk pada hikmah-hikmah kuno tersebut dan melakukan reinterpretasi serta dekode atas mereka, ia mengikuti rancangannya dalam memajukan filsafat Isyraq.[66]
  • Kecenderungan pada Irfan dan mendekatkan akal dan qalbu: Suhrawardi menentang anggapan bahwa pencapaian irfani tidak selaras dengan akal[67] dan menganggap para urafa sebagai hukama sejati[68] serta dalam filsafat Isyraq ia berusaha mendeskripsikan pencapaian syuhud dan irfani dirinya dengan bahasa akal dan argumentasi bagi orang lain.[69]
  • Mengajukan pembahasan yang berpengaruh dan baru: Suhrawardi dengan mengajukan pembahasan seperti dualitas cahaya dan kegelapan, eksistensi Alam Mitsal Munfashil, ilmu hudhuri terhadap dunia luar, ilmu hudhuri Tuhan terhadap seluruh maujud termasuk maujud materi, status konsep filosofis sebagai Ma'qul Tsani, prinsipalitas esensi, tasykik dalam esensi, dan lain-lain, memberikan pengaruh besar pada pemikiran filsafat setelah dirinya.[70]

Bibliografi

panji panji Kumpulan karya filsafat dan irfan Suhrawardi yang mayoritasnya ditulis dengan pendekatan isyraqi, atas upaya berbagai peneliti (Henry Corbin, Sayyid Hossein Nasr, Najafqoli Habibi) telah ditashih dan dikumpulkan serta dicetak dalam satu set empat jilid dengan judul Majmu'ah Mushannafat-e Sheikh-e Isyraq di Lembaga Studi dan Riset Kebudayaan. Dalam kumpulan ini, kitab Hikmah al-Isyraq terhitung sebagai karya Suhrawardi yang paling penting dalam bidang filsafat Isyraq[71] yang sejak dulu hingga sekarang menjadi perhatian para filsuf dan telah disyarah dalam bahasa Arab dan Parsi. Di antara yang terpenting adalah syarah Syamsuddin Muhammad Syahrazuri dan syarah Quthbuddin Syirazi.

Di era sekarang pun banyak penulis yang menjadikan Suhrawardi dan kitab Hikmah al-Isyraq sebagai poros dalam menyusun penjelasan filsafat Isyraq; di antaranya:

  • Buku Hikmat-e Isyraq yang disusun berdasarkan diktat pelajaran Sayyid Yadullah Yazdanpanah dengan riset dan penulisan Mehdi Alipour, pertama kali dicetak pada tahun 1389 HS dalam dua jilid oleh Penerbit Lembaga Riset Hauzah dan Universitas.
  • Buku Hikmat-e Isyraq-e Suhrawardi karya Sayyid Yahya Yathribi yang dicetak oleh Penerbit Bustan-e Ketab Qom (berafiliasi dengan Kantor Dakwah Islam Hauzah Ilmiah Qom) pada tahun 1385 HS.
  • Buku Rawabit-e Hikmat-e Isyraq va Falsafah-ye Iran-e Bastan karya Henry Corbin dan diterjemahkan oleh Ahmad Fardid dan Abdul Hamid Golsyan, dicetak oleh Lembaga Penelitian Hikmah dan Filsafat Iran.

Lihat Juga

Templat:Kolom

Templat:Akhir kolom

Catatan Kaki

  1. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 139.
  2. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 13.
  3. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 494.
  4. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 37.
  5. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 37; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 494.
  6. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 113; Syahrazuri, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1372 HS, hlm. 5.
  7. ↑ Syahrazuri, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1372 HS, hlm. 16; Syirazi, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1383 HS, hlm. 11.
  8. ↑ Syahrazuri, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1372 HS, hlm. 16; Syirazi, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1383 HS, hlm. 11.
  9. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 82-83
  10. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 156; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 111.
  11. ↑ Muthahhari, Kolliyat-e Ulum-e Islami, 1388 HS, hlm. 122.
  12. ↑ Muthahhari, Kolliyat-e Ulum-e Islami, 1388 HS, hlm. 118.
  13. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 300; Syahrazuri, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1372 HS, hlm. 5; Syirazi, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1383 HS, hlm. 4.
  14. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 139; Ibnu Sina, Asy-Syifa (Manthiq), 1404 H, jld. 1, mukadimah Ibrahim Madkour, hlm. 18-19.
  15. ↑ Barakat, Yaddasyt-haye Mulla Sadra, 1377 H, hlm. 32.
  16. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 494.
  17. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 37; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 502-503.
  18. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 199 dan hlm. 503; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 112.
  19. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 111.
  20. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 113.
  21. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 271.
  22. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 112; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 10.
  23. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 37; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 494.
  24. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 110-135.
  25. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 110.
  26. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 112.
  27. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 505.
  28. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 156; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 111.
  29. ↑ Syahrazuri, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1372 HS, hlm. 5.
  30. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 10-11 dan hlm. 156.
  31. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Kalimah al-Tashawwuf), 1375 HS, jld. 4, hlm. 128.
  32. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 10-11; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Alwah Imadiyyah), 1375 HS, jld. 4, hlm. 92.
  33. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 10-11; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Kalimah al-Tashawwuf), 1375 HS, jld. 4, hlm. 128.
  34. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 493; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 156.
  35. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 217.
  36. ↑ Syirazi, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1383 HS, hlm. 459.
  37. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 74.
  38. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 9-10 dan hlm. 259.
  39. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 1, hlm. 126.
  40. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 162.
  41. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 200.
  42. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 234.
  43. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 107-108; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 116-117.
  44. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 126-127.
  45. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 121 dan hlm. 132.
  46. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 108-110, hlm. 138-139, hlm. 129, dan hlm. 142-145.
  47. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 142-145.
  48. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 144; Quthbuddin Syirazi, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1383 HS, hlm. 245.
  49. ↑ Quthbuddin Syirazi, Syarh Hikmah al-Isyraq, 1383 HS, hlm. 245.
  50. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 463; Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 160 dan hlm. 178.
  51. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 230-234.
  52. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 234-235.
  53. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 240-241.
  54. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 145-146.
  55. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 200-201.
  56. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Masyari' wa al-Mutharahat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 463.
  57. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 107-110.
  58. ↑ Hassanzadeh Amoli, Hezar o Yek Nokteh, 1365 HS, hlm. 381 dan hlm. 521.
  59. ↑ Hassanzadeh Amoli, Hezar o Yek Nokteh, 1365 HS, hlm. 381 dan hlm. 521.
  60. ↑ Yathribi, Hikmat-e Isyraq, 1390 HS, hlm. 24.
  61. ↑ Corbin, Islam-e Irani, 1391 HS, jld. 1, hlm. 81–82.
  62. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 2, hlm. 494.
  63. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 2, hlm. 494-497.
  64. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 2, hlm. 497-498.
  65. ↑ Hassanzadeh Amoli, Hezar o Yek Nokteh, 1365 HS, hlm. 381 dan hlm. 521.
  66. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 2, hlm. 498-499.
  67. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 271.
  68. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (al-Talwihat), 1375 HS, jld. 1, hlm. 74.
  69. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 9-10; Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 2, hlm. 499-500.
  70. ↑ Yazdanpanah, Hikmat-e Isyraq, 1391 HS, jld. 2, hlm. 499-500-503.
  71. ↑ Suhrawardi, Majmu'ah Mushannafat (Hikmah al-Isyraq), 1375 HS, jld. 2, hlm. 10.

Catatan

Templat:Y

Daftar Pustaka

  • Barakat, Muhammad. Yaddasyt-haye Mulla Sadra (Catatan-catatan Mulla Sadra). Qom, Penerbit Bidar, 1377 HS.
  • Corbin, Henry. Ibnu Sina wa Tamtsil-e Erfani (Ibnu Sina dan Representasi Sufistik). Terjemahan: Inshaullah Rahmati. Teheran, Sazman-e Tablighat-e Islami, 1387 HS.
  • Corbin, Henry. Chesy-andaz-haye Ma'nawi va Falsafi-ye Islam-e Irani (Perspektif Spiritual dan Filosofis Islam Iran - Jld. 1: Syiah Dua Belas Imam). Terjemahan: Inshaullah Rahmati. Teheran, Penerbit Sofia, 1391 HS.
  • Hassanzadeh Amoli, Hasan. Hezar o Yek Nokteh (Seribu Satu Poin). Teheran, Penerbit Raja, 1365 HS.
  • Ibnu Sina, Abdullah. Asy-Syifa (Manthiq). Mukadimah: Ibrahim Madkour. Qom, Maktabah Ayatullah al-Mar'ashi, 1404 H.
  • Muthahhari, Murtadha. Kolliyat-e Ulum-e Islami (Pengantar Ilmu-ilmu Islam). Teheran, Penerbit Sadra, 1388 HS.
  • Nasr, Sayyid Hossein. Ma'arif-e Islami dar Jihan-e Mo'asher (Pengetahuan Islam di Dunia Modern). Teheran, Syerkat-e Entesyarat-e Elmi va Farhangi, 1389 HS.
  • Suhrawardi, Syihabuddin. Majmu'ah Mushannafat (Kumpulan Karya Tulis). Teheran, Lembaga Studi dan Riset Kebudayaan, 1375 HS.
  • Syahrazuri, Syamsuddin. Syarh Hikmah al-Isyraq. Teheran, Lembaga Studi dan Riset Kebudayaan, 1372 HS.
  • Syirazi, Quthbuddin. Syarh Hikmah al-Isyraq. Teheran, Asosiasi Karya dan Tokoh Budaya, 1383 HS.
  • Yathribi, Sayyid Yahya. Hikmat-e Isyraq. Qom, Penerbit Bustan-e Ketab, 1390 HS.
  • Yazdanpanah, Sayyid Yadullah. Hikmat-e Isyraq. Qom, Penerbit Lembaga Riset Hauzah dan Universitas, 1391 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Filsafat_Isyraq&oldid=107232"