Ismail bin Imam Ja'far Shadiq as: Perbedaan antara revisi

'''Ismail bin Ja'far''' (bahasa Arab: {{ia|اسماعيل‌ بن‌ جعفر}}) (w. 143 atau 145 H) adalah putra sulung [[Imam Ja'far Shadiq as]] yang oleh Ismailiyah dia atau Muhammad putranya diakui sebagai imam setelah Imam Shadiq as. Namun bagi Imamiyah dan juga berdasarkan sejumlah hadis dari Nabi Muhammad saw bahwa Musa bin Ja'far as lah yang menjadi imam setelah Imam Ja'far Shadiq as. Keyakinan pada keimamahan Ismail mengawali perpecahan dan terpisahnya para pengikut Ismail dari Imamiyah yang kemudian dikenal dengan nama firqah Ismailiyah.

Ismail pada periode kehidupan Imam Shadiq as meninggal dunia dan dimakamkan di [[Pemakaman Baqi]]. Imam Shadiq as turut dalam prosesi penyelanggaraan pemakaman jenasahnya yang dilakukannya secara terbuka dengan maksud untuk disaksikan banyak orang agar syubhat keimamahan dan kebangkitannya menjadi hilang. Demikian pula sesuai dengan riwayat mengenai waktu kematiannya menjadi bantahan pada sebagian Syiah yang meyakininya sebagai imam, bahwa dengan kematiannya dimasa Imam Shadiq as masih hidup menunjukkan bahwa ia bukan imam pelanjut Imam Shadiq as.

Ali bin Muhammad Alawi ‘Amri menyebut tahun wafatnya Ismail adalah 138 H.<ref>Umari, ''Al-Majdī'', jld. 1, hlm. 100.</ref> Sementara menurut Tabari, penulis kitab Tarikh Tabari ia masih hidup pada tahun 140 H.<ref>Thabari, ''Tārīkh Al-Umam wa Al-Mulūk'', jld. 7, hlm. 524.</ref> Tahun-tahun 143 H<ref>Zirikli, ''Al-A'lām'', jld. 1, hlm. 311.</ref> dan 145 H<ref>Subhani, ''Farhangg-e Aqayed Wa Mazaheb-e Eslami'', jld. 7, hlm. 296.</ref> disebut-sebut sebagai tahun-tahun kematian Ismail.  

Anak cucu Ismail kemudian tersebar dibanyak daerah seperti Khurasan, Naisyabur, Samara<ref>Bukhari, ''Sirr al-Silsilah al-'Alawiyyah'', hlm. 36.</ref>, Damaskus<ref>Al-Hamawi, ''Mu'jam Al-Buldān'', jld. 2, hlm. 469.</ref>, Mesir<ref>Al-Hamawi, ''Mu'jam Al-Buldān'', jld. 5, hlm. 142.</ref>, Ahwaz, Kufah, Baghdad<ref>Alawi, ''al-Majdī'', hl,. 103.</ref>. Yaman<ref>Dzahabi, ''Tārīkh al-Islām'', jld. 20, hlm. 37.</ref>, Shaur<ref>Dzahabi, ''Tārīkh al-Islām'', jld. 30, hlm. 309.</ref> Halb<ref>Dzahabi, ''Tārīkh al-Islām'', jld. 14, hlm. 40.</ref> dan Qom<ref>Lihat Nuri, ''Khātimah al-Mustadrak'', jld. 4, hlm. 485.</ref>.

Menurut Ayatullah Khui ahli rijal Syiah (1278-1371 HS) mengenai sosok Ismail terdapat dua jenis riwayat. Dalam beberapa riwayat, ia dipuji dan di riwayat lain disebutkan kesalahan-kesalahannya.<ref>Lihat Khu'i, ''Mu'jam Rijāl al-Hadīts'', jld. 3, 124-127.</ref> Berdasarkan riwayat yang kesalahan-kesalahannya disebutkan ia disebut menjalin hubungan dengan Syiah Ghulat seperi Mufadhal bin Umar dan Bassam Shairafi yang dengan adanya hubungan tersebut ia mendapat kecaman dari Imam Shadiq as.<ref>Kissyi, ''Rijāl Al-Kissyī'', hlm. 245; Khu'i, ''Mu'jam Rijāl Al-Hadīts'', jld. 3, hlm. 125.</ref> Begitu juga ia disebut pulang pergi ke tempat pesta yang menyebabkan keraguan tentang otoritas moralnya.<ref>Lihat Shaduq, ''Kamāl al-Dīn'', jld. 1, hlm. 70.</ref> Ayatullah Khui menyebut riwayat-riwayat mengenai kesalahan Ismail memiliki cacat dan kelemahan pada sanadnya sehingga tidak diterima. Sementara riwayat yang memujinya lebih bisa diterima yang dimana pada riwayat-riwayat tersebut disebutkan Ismail adalah sosok yang memiliki kepribadian yang mulia dan mendapatkan belas kasihan ayahnya.<ref>Khu'i, ''Mu'jam Rijāl Al-Hadīts'', jld. 3, 127.</ref>