Ismail bin Imam Ja'far Shadiq as: Perbedaan antara revisi

Mengenai kepribadian Ismail terdapat perbedaan pendapat. Sebagian dengan bersandar pada riwayat meyakini ia memiliki hubungan dengan Syiah Ghulat. Namun Ayatullah Khui dengan memperhatikan riwayat tersebut dan kaitannya dengan riwayat lain, menyebutkan bahwa Ismail adalah seorang yang mulia dan mendapatkan belas kasihan ayahnya.

Ismail adalah putra Imam Shadiq as hasil dengan pernikahannya dengan Fatimah cucu Imam Sajjad as.<ref>Syekh Mufid, ''Al-Irsyād,'' jld. 2, hlm. 209.</ref> Tanggal kelahirannya tidak ditemukan dalam catatan sejarah. Namun dengan bersandar pada tahun kelahiran Imam Kazhim as pada tahun 127 H<ref>Thabari, ''Dalā'il Al-Imāmah'', hlm. 303.</ref> atau 128 H<ref>Thabrisi, ''A'lām Al-Warā'', jld. 2, hlm. 6.''</ref> dengan perbedaan usia sebanyak 25 tahun antara Imam Kazhim as dengan Ismail<ref>Abu Hatim Razi, ''Az-Zīnah'', hlm. 288, berdasarkan penukilan Habibi Madzhairi, ''Ismā'īl bin Ja'far'', hlm. 648.</ref> maka diperkirakan ia lahir pada tahun-tahun awal abad kedua Hijriyah.<ref>Habibi Madzhahiri, ''Dāyiratu Al-Ma'ārif Buzurg-e Eslāmi'', jld. 8, hlm. 684.</ref>

Anak cucu Ismail kemudian tersebar dibanyak daerah seperti Khurasan, Naisyabur, Samara<ref>Bukhari, ''Sirr Al-Silsilah Al-'Alawiyyah'', hlm. 36.</ref>, Damaskus<ref>Al-Hamawi, ''Mu'jam Al-Buldān'', jld. 2, hlm. 469.</ref>, Mesir<ref>Al-Hamawi, ''Mu'jam Al-Buldān'', jld. 5, hlm. 142.</ref>, Ahwaz, Kufah, Baghdad<ref>Alawi, ''Al-Majdī'', hl,. 103.</ref>. Yaman<ref>Dzahabi, ''Tārīkh Al-Islām'', jld. 20, hlm. 37.</ref>, Shaur<ref>Dzahabi, ''Tārīkh Al-Islām'', jld. 30, hlm. 309.</ref> Halb<ref>Dzahabi, ''Tārīkh Al-Islām'', jld. 14, hlm. 40.</ref> dan Qom<ref>Lihat Nuri, ''Khātimah Al-Mustadrak'', jld. 4, hlm. 485.</ref>.

Menurut Ayatullah Khui ahli rijal Syiah (1278-1371 HS) mengenai sosok Ismail terdapat dua jenis riwayat. Dalam beberapa riwayat, ia dipuji dan di riwayat lain disebutkan kesalahan-kesalahannya.<ref>Lihat Khu'i, ''Mu'jam Rijāl Al-Hadīts'', jld. 3, 124-127.</ref> Berdasarkan riwayat yang kesalahan-kesalahannya disebutkan ia disebut menjalin hubungan dengan Syiah Ghulat seperi Mufadhal bin Umar dan Bassam Shairafi yang dengan adanya hubungan tersebut ia mendapat kecaman dari Imam Shadiq as.<ref>Kissyi, ''Rijāl Al-Kissyī'', hlm. 245; Khu'i, ''Mu'jam Rijāl Al-Hadīts'', jld. 3, hlm. 125.</ref> Begitu juga ia disebut pulang pergi ke tempat pesta yang menyebabkan keraguan tentang otoritas moralnya.<ref>Lihat Shaduq, ''Kamāl Ad-Dīn'', jld. 1, hlm. 70.</ref> Ayatullah Khui menyebut riwayat-riwayat mengenai kesalahan Ismail memiliki cacat dan kelemahan pada sanadnya sehingga tidak diterima. Sementara riwayat yang memujinya lebih bisa diterima yang dimana pada riwayat-riwayat tersebut disebutkan Ismail adalah sosok yang memiliki kepribadian yang mulia dan mendapatkan belas kasihan ayahnya.<ref>Khu'i, ''Mu'jam Rijāl Al-Hadīts'', jld. 3, 127.</ref>

Menurut beberapa sumber catatan sejarah, setidaknya ada dua bentuk keputusan Ismail berkenaan dengan Khulafah Abbasiyah:

*Pertama, mengenai tahun 134 H terkait Bassam bin Ibrahim. Bassam yang merupakan peduduk Khurasan yang sebelumnya bekerjasama dengan Abu Muslim untuk menggulingkan penguasa Bani Umayyah namun pada tahun itu memberontak padanya dan Safah Abbasi penguasa Abbasiyah dan pergi ke Makah.<ref>Thabari, ''Tārīkh Al-Umam wa Al-Mulūk'', jld. 6, hlm. 113.</ref> Dari sana ia mengirim surat kepada Imam Shadiq as dan menyatakan akan membantunya. Ia juga telah mengajak penduduk Khurasan untuk membaiat Imam Shadiq as. Ja’far bin Muhammad dengan membayangkan adanya konspirasi atasnya, menyerahkan surat tersebut kepada Safah. Khalifah berterimakasih kepadanya dan meminta darinya agar dipertemukan dengan Bassam. Pada saat pertemuan, Ismail bersama dengan Abu Ghassan dan Khalifah Safah turut hadir. Bassam kemudian ditangkap lalu kemudian dihukum mati.<ref>Baladzuri, ''Ansāb Al-Asyrāf'', jld. 4, hlm. 171.</ref>

Ulama Imamiyah menolak kesahihan nash mengenai keimamahan Ismail dan menyebut riwayat-riwayat tersebut tidak kuat untuk diterima dan memberikan bantahan.<ref>Lihat Shaduq, ''Kamāl Ad-Dīn'', jld. 1, hlm. 70-71.</ref> Imamiyah bersandar pada beberapa riwayat seperti Hadis Lauh<ref>Kulaini, ''Al-Kāfī'', hlm. 527-528.</ref> dan Hadis Jabir<ref>Thabrisi, ''A'lām Al-Warā'', jld. 2, hlm. 182.</ref> yang berisi tentang penjelasan Nabi Muhammad saw yang menyebutkan nama-nama dua belas imam dan didalamnya disebut Imam setelah Imam Ja'far Shadiq as adalah putranya yang bernama Musa al-Kazhim, bukan Ismail. Demikian pula Imam Shadiq as dalam beberapa pertemuan berkali-berkali menegaskan kepada sahabat-sahabatnya mengenai keimamahan Musa bin Ja'far sepeninggalnya. Dalam kitab-kitab seperti al-Kafi<ref>Kulaini, ''Al-Kāfī'', jld. 1, hlm. 307-311.</ref>, Irsyad<ref>Mufid, ''Al-Irsyād'', jld. 16, hlm. 216-222.</ref>, A'lam al-Wara<ref>Thabrisi, ''A'lām Al-Warā'', jld. 2, hlm. 7-16.</ref> dan Bihar al-Anwar<ref>Majlisi, ''Bihār Al-Anwār'', jld. 48, hlm. 12-29.</ref> terdapat bab mengenai nash-nash keimamahan Musa bin Ja'far as yang secara berurutan pada masing-masing kitab ada 16, 46, 12, dan 14 riwayat yang dinukilkan mengenai ini.<ref>Tim Penulis, ''Majmu'e-e Maqalat-e Sire wa Zamane Emam Kazem'', jld. 2, hlm. 79, 81.</ref>

Namun Ja'far ibn Mansur al-Yaman, seorang da'i Ismailiyah, mengumpulkan hadis tentang keimamahan Ismail pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat hijriyah, tanpa menyebutkan garis perawi.<ref>Ja'far bin Manshur Al-Yaman, ''Sarā'ir wa Asrār An-Nuthaqā' '', hlm. 256.</ref> Demikian pula pada beberapa sumber menyebutkan khalifah-khalifah pertama dari Fatimiyah awal memperkenalkan saudaranya Abdullah Aftah sebagai Imam, bukan Ismail, namun kemudian berpaling dari klaim ini dan memberikan pengakuan pada keimamahan Ismail.<ref>Ibn Hazm, ''Jamharah Ansāb Al-'Arab'', hlm. 59.</ref>

Berdasarkan sebagian riwayat mengenai kematian Ismail telah terjadi bada sehingga masyarakat mengetahui bahwa setelah ayahnya bukan dia yang menjadi Imam.<ref>Shaduq, ''Kitāb At-Tauhīd'', hlm. 336.</ref> Karena sejumlah kelompok dari Syiah menyakini bahwa Ismail adalah imam setelah Imam Shadiq as sehingga dengan kematiannya dimasa ayahnya masih hidup menjadi terang bahwa bukan dia yang menjadi imam dan imam setelahnya adalah Musa bin Ja'far as.<ref>Subhani,''Al-Badā' 'Ala Dhau' Kitāb wa As-Sunnah'', hlm. 131.</ref> Akan tetapi dalam literatur Ismailiyah riwayat bada telah dikaitkan dengan keimamahan Ismail.<ref>Ja'far Bin Manshur Al-Yaman, ''Sarā'ir wa Asrār An-Nuthaqā' '', hlm. 246-247.</ref>

Menurut Muhammad Shadiq Najami (1315 - 1390 HS) pada tahun 1394 H ketika dilakukan pembangunan jalan barat Baqi', daerah sekitar makam Ismail dihancurkan dan dikabarkan bahwa jenazahnya ditemukan aman dan tetap utuh setelah berabad-abad. Jenazah Ismail kemudian dipindahkan ke dalam areal Pemakaman Baqdan tempat Itu terletak di sisi timur para syuhada Harra dan 10 meter dari makam Halima Sa’diah.<ref>Najmi, ''Tarikh-e Haram-e A'imme-e Baqi' '', hlm. 300-302.</ref>