Lompat ke isi

(buku)Konsep:Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam

Tambah pranala
Dari wikishia



Templat:Infobox Buku Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam (Bahasa Persia: نظام حقوق زن در اسلام, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam) adalah kumpulan artikel karya Murtadha Muthahhari mengenai penjelasan hak-hak wanita berdasarkan agama Islam. Artikel-artikel ini ditulis sebagai tanggapan atas usulan perubahan undang-undang perdata terkait hak-hak keluarga yang menurut pandangan Muthahhari bertentangan dengan pandangan Al-Qur'an dan Islam. Artikel-artikel tersebut diterbitkan di Majalah Zan-e Ruz pada tahun 1345 dan 1346 HS, dan pada tahun 1353 HS diterbitkan dalam bentuk buku berjudul Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam. Penulis menyatakan bahwa tujuannya menulis seri artikel ini adalah untuk membela undang-undang perdata yang sesuai dengan fikih Islam.

Dalam buku ini, berbagai masalah mengenai wanita seperti meminang (khitbah), Nikah Mut'ah, kemandirian sosial wanita, kedudukan wanita dalam Al-Qur'an, dasar-dasar alami hak keluarga, perbedaan antara pria dan wanita, Mahar dan Nafkah, masalah warisan wanita, Hak cerai, dan Poligami dijelaskan dan dikaji. Muthahhari menganggap wanita dalam Al-Qur'an selaras dan harmonis dengan wanita dalam alam (kodrat), dan dengan pandangan ini, ia menjelaskan keselarasan pandangan Al-Qur'an tentang wanita dengan kodrat wanita. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa seperti Inggris, Arab, Prancis, Rusia, dan Denmark.

Kedudukan dan Motivasi Penulisan Buku

Buku Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam adalah kumpulan 33 artikel karya Murtadha Muthahhari, seorang Islamolog dan pemikir Syiah (wafat 1358 HS), yang diterbitkan sebelum Revolusi Islam Iran pada tahun 1345 HS dan 1346 HS di majalah "Zan-e Ruz" dengan judul "Zan dar Hoquq-e Eslami" (Wanita dalam Hukum Islam).[1] Artikel pertama dari seri ini diterbitkan pada tahun 1345 HS di majalah Zan-e Ruz edisi 88.[2] Dikatakan bahwa tujuan dan kebijakan majalah Zan-e Ruz sebelum Revolusi Islam adalah mempromosikan budaya Barat dan sekuler serta mengubah wanita Iran menjadi kebarat-baratan.[3]

Menurut Muthahhari, artikel-artikel ini merupakan tanggapan terhadap seri artikel dan rancangan undang-undang 40 pasal dari Ibrahim Mahdavi Zanjani yang mengajukan usulan perubahan undang-undang perdata terkait hak-hak keluarga dan memuat materi yang bertentangan dengan Islam dan Al-Qur'an.[4] Muthahhari menyatakan tujuannya menulis seri artikel ini adalah untuk membela undang-undang perdata yang sesuai dengan fikih Islam.[5] Artikel-artikel ini kemudian diterbitkan sebagai buku dengan judul Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam.[6]

Buku ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1353 HS dengan pendahuluan dari Muthahhari[7] berjudul "Hoquq-e Zan dar Eslam" (Hak-hak Wanita dalam Islam)[8] dan hingga Tir 1402 HS, telah dicetak ulang sebanyak 86 kali oleh Penerbit Sadra dan diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, termasuk Inggris,[9] Arab,[10] Prancis,[11] Rusia,[12] Denmark,[13] dan Pashto.[14]

Penulis

Templat:Utama

Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam cetakan lama

Murtadha Muthahhari dianggap sebagai Islamolog[15] dan salah satu teoretikus serta perintis Revolusi Islam Iran.[16] Sayid Husain Burujerdi, Imam Khomeini, dan Allamah Thabathaba'i adalah guru-gurunya di Hauzah Ilmiah Qom.[17] Selain mengajar, Muthahhari menulis banyak karya di berbagai bidang keislaman;[18] di antaranya Mas'ale-ye Hijab (Masalah Hijab), Akhlaq-e Jinsi (Etika Seksual), dan Zan wa Masa'il-e Qaza'i wa Siyasi (Wanita dan Masalah Peradilan serta Politik).[19]

Isi dan Struktur

Templat:Kotak kutipan

Buku Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam memiliki 11 bagian, yaitu: Meminang (Khitbah), Nikah Mut'ah, wanita dan kemandirian sosial, Islam dan modernitas kehidupan, kedudukan manusiawi wanita dalam Al-Qur'an, dasar-dasar alami hak keluarga, perbedaan pria dan wanita, Mahar dan Nafkah, masalah Warisan, Hak cerai, dan Poligami.[20]

Muthahhari juga menyebutkan masalah lain seperti hak asuh anak, Iddah, pakaian wanita, kesucian, dan rasa malu, serta wanita bekerja di luar rumah yang tidak dimuat dalam artikel dan buku ini, dan berjanji akan menerbitkannya pada jilid kedua buku tersebut.[21] Dikatakan bahwa dalam buku Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam, Muthahhari berusaha menarik garis batas antara kaum tradisionalis kaku yang bahkan tidak menganggap wanita sebagai manusia, dan kaum intelektual modern yang mengartikan keadilan sebagai kesamaan antara pria dan wanita, serta menyajikan pemikiran jalan tengah.[22]

Pandangan-pandangan

Muthahhari menganggap wanita dalam Al-Qur'an sama dengan wanita dalam alam (kodrat) dan meyakini bahwa Al-Qur'an memandang wanita sebagaimana adanya dalam alam. Dengan pandangan ini, dalam buku Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam, ia menjelaskan keselarasan pandangan Al-Qur'an tentang wanita dengan kodrat wanita.[23] Berikut adalah beberapa pandangan Muthahhari dalam buku ini:

Ketidaksamaan Hak adalah Konsekuensi Keadilan dan Kodrat Pria dan Wanita

Muthahhari menganggap perbedaan antara pria dan wanita sebagai mahakarya penciptaan dan pelajaran Tauhid serta mengenal Tuhan. Ia meyakini bahwa untuk menciptakan kesatuan dan ikatan antara tubuh dan jiwa pria dan wanita, diletakkanlah perbedaan fisik dan psikologis di antara mereka. Perbedaan ini membuat pria dan wanita saling tertarik dan saling mencintai. Menurut Muthahhari, pria diciptakan sebagai penakluk dunia dan wanita sebagai penakluk pria.[24]

Dalam buku ini, Muthahhari berpendapat bahwa menurut Islam, pria dan wanita keduanya adalah manusia dan menikmati hak-hak asasi manusia yang setara, namun dalam banyak aspek mereka tidak serupa; dunia bagi mereka tidak sama, penciptaan dan alam tidak menghendaki mereka seragam, dan perbedaan inilah yang menyebabkan pria dan wanita tidak memiliki status yang sama dalam banyak hak, kewajiban, dan hukuman. Di dunia Barat, diupayakan untuk menciptakan situasi yang tunggal dan serupa antara pria dan wanita dalam hal hukum, peraturan, hak, dan kewajiban, serta mengabaikan perbedaan naluriah dan alami antara pria dan wanita. Di sinilah letak perbedaan antara pandangan Islam dan sistem Barat. Muthahhari mengatakan bahwa klaim kami adalah bahwa keadilan dan hak-hak fitrah pria dan wanita meniscayakan ketidakserupaan mereka dalam beberapa hak. Ketidakserupaan pria dan wanita dalam batas-batas di mana alam menempatkan mereka dalam situasi yang tidak serupa, juga lebih menjamin kebahagiaan keluarga dan sosial.[25]

Mengapa Warisan Wanita Lebih Sedikit

Mengenai warisan wanita yang lebih sedikit dibandingkan pria, Muthahhari berkeyakinan bahwa dalam masalah Warisan, bukan hanya aspek finansial yang dipertimbangkan, tetapi aspek lain seperti aspek psikologis dan sosial pria dan wanita juga diperhitungkan. Keterlibatan wanita dalam melahirkan keturunan, kekuatannya yang lebih kecil dalam memperoleh kekayaan, konsumsi kekayaan yang lebih besar dibandingkan pria, dan pertimbangan psikologis khusus wanita menyebabkan Islam mewajibkan pembayaran Mahar dan Nafkah kepada pria, dan sebagai imbalannya, untuk mengkompensasi beban finansial pada pria, bagian warisan pria ditetapkan dua kali lipat dari wanita.[26]

Templat:Kotak kutipan

Mengapa Hak Cerai Ada pada Pria

Muthahhari berpendapat bahwa kasih sayang dan cinta wanita adalah akibat dan bergantung pada kasih sayang dan cinta pria. Oleh karena itu, ketidaktertarikan dan ketidaksetiaan pria kepada wanita adalah akhir dari kehidupan pernikahan, namun jika sikap dingin dan ketidaktertarikan datang dari wanita, pria dapat mengembalikan cinta wanita dengan menunjukkan kasih sayang dan perhatian. Dilihat dari kodrat wanita, penghinaan dan perendahan terburuk bagi seorang wanita adalah jika seorang pria, meskipun tidak tertarik atau benci, ingin memaksanya untuk melanjutkan kehidupan bersamanya. Berdasarkan hal inilah, Hak cerai diserahkan kepada pria.[27] Menurutnya, alasan pengkhususan hak cerai kepada pria adalah peran khusus pria dalam kehidupan pernikahan, bukan kepemilikan pria atas wanita.[28]

Poligami

Muthahhari menganggap monogami sebagai bentuk pernikahan yang paling alami.[29] Dengan menunjukkan bahwa Poligami bukanlah inovasi Islam dan sudah ada sebelum Islam bahkan pada suku-suku primitif,[30] ia berpendapat bahwa Islam menolak poliandri (wanita bersuami banyak) secara mendasar, tetapi menerima poligami secara terbatas dan bersyarat; di satu sisi, Islam tidak mengizinkan pernikahan dengan lebih dari empat istri, dan di sisi lain menetapkan syarat-syarat seperti keadilan serta kemampuan finansial dan seksual,[31] dan tidak mengizinkannya untuk semua pria.[32]

Mengingat jumlah wanita yang siap menikah lebih banyak daripada pria yang siap menikah,[33] Muthahhari menganggap Poligami sebagai hak wanita dan tugas yang diemban oleh pria. Menurutnya, jika dalam suatu masyarakat hanya monogami yang diperbolehkan, sejumlah wanita akan kehilangan hak untuk menikah dan membentuk keluarga, padahal hak ini adalah hak alami setiap individu, dan tidak boleh ada seorang pun yang dirampas haknya ini dalam kondisi apa pun.[34] Penekanan terbesar Muthahhari mengenai kelebihan jumlah wanita dibandingkan pria adalah pada tingkat kematian pria yang lebih tinggi dibandingkan wanita akibat berbagai kejadian seperti perang, kecelakaan, dan ketahanan wanita yang lebih besar terhadap penyakit.[35]

Kesesuaian Islam dengan Tuntutan Zaman

Dalam salah satu bagian buku berjudul "Islam dan Modernitas Kehidupan", Muthahhari membahas kesesuaian hukum Islam dengan tuntutan zaman dan kemajuan kehidupan.[36] Ia menjelaskan bahwa rahasia kesesuaian ini terletak pada perhatian terhadap semangat kehidupan, bukan bentuk dan penampilannya, penetapan hukum tetap untuk kebutuhan tetap manusia, dan hukum variabel untuk kebutuhan variabel, aspek rasionalitas perintah-perintah Islam, dan penetapan hukum-hukum prinsip (hukum atasan).[37]

Catatan Kaki

  1. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 24-26.
  2. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 25.
  3. ↑ "Ghorub-e Zan-e Arusaki | Negahi be Siyasat-haye Nosazi-ye Farhangi-ye Rezhim-e Pahlavi" (Terbenamnya Wanita Boneka | Tinjauan Kebijakan Modernisasi Budaya Rezim Pahlavi), Kantor Berita Hamshahri Online.
  4. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 24.
  5. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 25.
  6. ↑ Ishaqi, Zendegi-nameh wa Andisyeh-haye Ostad-e Syahid Morteza Motahhari, 1387 HS, hlm. 37.
  7. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 26.
  8. ↑ "Ghorub-e Zan-e Arusaki...", Kantor Berita Hamshahri Online.
  9. ↑ "Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam WOMAN IN ISLAM (Inggris)", Pusat Internasional Penerjemahan dan Penerbitan Al-Mustafa saw.
  10. ↑ "Runama'i az Tarjomeh Arabi-ye Ketab-e Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam" (Peluncuran Terjemahan Bahasa Arab Buku Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam), Situs Organisasi Kebudayaan dan Komunikasi Islam.
  11. ↑ "Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam (Bahasa Prancis)", Situs Ketab-e Qom.
  12. ↑ "Tarjomeh Rusi 'Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam' Montasher Shod" (Terjemahan Rusia 'Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam' Diterbitkan), Kantor Berita Mehr.
  13. ↑ "Hoquq-e Zan dar Eslam (Bahasa Denmark)", Situs Ketab-e Qom.
  14. ↑ "Tarjomeh Ketab-e 'Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam' be Zaban-e Pashto dar Afghanistan" (Terjemahan Buku 'Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam' ke Bahasa Pashto di Afghanistan), Kantor Berita Taqrib.
  15. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh-ye Imam, 1389 HS, jld. 7, hlm. 178.
  16. ↑ Ishaqi, Zendegi-nameh wa Andisyeh-haye Ostad-e Syahid Morteza Motahhari, 1387 HS, hlm. 48-49.
  17. ↑ Ishaqi, Zendegi-nameh wa Andisyeh-haye Ostad-e Syahid Morteza Motahhari, 1387 HS, hlm. 30-31.
  18. ↑ Ishaqi, Zendegi-nameh wa Andisyeh-haye Ostad-e Syahid Morteza Motahhari, 1387 HS, hlm. 31-33.
  19. ↑ "Daste-bandi-ye Mozu'i-ye Asar-e Ostad-e Syahid Ayatullah Motahhari" (Kategorisasi Tematik Karya-karya Guru Syahid Ayatullah Muthahhari), Situs Penerbit Sadra.
  20. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 3-10, 25.
  21. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 26.
  22. ↑ "Mas'ale-ye Zan dar Nizam-e Andisye-i-ye Syahid Motahhari" (Masalah Wanita dalam Sistem Pemikiran Syahid Muthahhari), Pusat Dokumen Revolusi Islam.
  23. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 23.
  24. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 170.
  25. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 124-126.
  26. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 226-227.
  27. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 249-252.
  28. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 270.
  29. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 289.
  30. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 294-296.
  31. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 353-358.
  32. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 294.
  33. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 320-323.
  34. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 317, 326-327.
  35. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 323-326.
  36. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 85.
  37. ↑ Muthahhari, Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam, 1402 HS, hlm. 104-112.

Daftar Pustaka

  • "Daste-bandi-ye Mozu'i-ye Asar-e Ostad-e Syahid Ayatullah Motahhari" (Kategorisasi Tematik Karya-karya Guru Syahid Ayatullah Muthahhari). Situs Penerbit Sadra.
  • "Ghorub-e Zan-e Arusaki | Negahi be Siyasat-haye Nosazi-ye Farhangi-ye Rezhim-e Pahlavi" (Terbenamnya Wanita Boneka | Tinjauan Kebijakan Modernisasi Budaya Rezim Pahlavi). Kantor Berita Hamshahri Online. Tanggal posting: 15 Bahman 1401 HS. Tanggal akses: 29 Shahrivar 1404 HS.
  • "Hoquq-e Zan dar Eslam (Bahasa Denmark)". Situs Ketab-e Qom. Tanggal akses: 18 Shahrivar 1404 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Shahifeh-ye Imam. Teheran, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini, Cetakan Kelima, 1389 HS.
  • Ishaqi, Husain. Zendegi-nameh wa Andisyeh-haye Ostad-e Syahid Morteza Motahhari (Biografi dan Pemikiran Guru Syahid Murtadha Muthahhari). Qom, Markaz-e Pazhuhesh-haye Eslami-ye Seda wa Sima, 1387 HS.
  • "Mas'ale-ye Zan dar Nizam-e Andisye-i-ye Syahid Motahhari" (Masalah Wanita dalam Sistem Pemikiran Syahid Muthahhari). Pusat Dokumen Revolusi Islam. Tanggal posting: 16 Ordibehesht 1402 HS. Tanggal akses: 18 Shahrivar 1404 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam. Teheran, Penerbit Sadra, 1402 HS.
  • "Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam WOMAN IN ISLAM (Inggris)". Pusat Internasional Penerjemahan dan Penerbitan Al-Mustafa saw. Tanggal akses: 18 Shahrivar 1404 HS.
  • "Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam (Bahasa Prancis)". Situs Ketab-e Qom. Tanggal akses: 18 Shahrivar 1404 HS.
  • "Runama'i az Tarjomeh Arabi-ye Ketab-e Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam" (Peluncuran Terjemahan Bahasa Arab Buku Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam). Situs Organisasi Kebudayaan dan Komunikasi Islam. Tanggal akses: 18 Shahrivar 1404 HS.
  • "Tarjomeh Ketab-e 'Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam' be Zaban-e Pashto dar Afghanistan" (Terjemahan Buku 'Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam' ke Bahasa Pashto di Afghanistan). Kantor Berita Taqrib. Tanggal posting: 28 Mehr 1389 HS. Tanggal akses: 18 Shahrivar 1404 HS.
  • "Tarjomeh Rusi 'Nizam-e Hoquq-e Zan dar Eslam' Montasher Shod" (Terjemahan Rusia 'Sistem Hak-hak Wanita dalam Islam' Diterbitkan). Kantor Berita Mehr. Tanggal posting: 21 Isfand 1388 HS. Tanggal akses: 18 Shahrivar 1404 HS.

Pranala Luar

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=(buku)Konsep:Sistem_Hak-hak_Wanita_dalam_Islam&oldid=103491"