Lompat ke isi

Puasa Hari Asyura

Dari wikishia

Puasa Hari Asyura karena beragamnya riwayat tentangnya, menjadi perbedaan pendapat di antara ulama Syiah dan Ahlusunah. Sebagian berpendapat bahwa asal-usul praktik ini berasal dari masa awal Islam atau bahkan sebelum itu. Fuqaha (ahli fikih) Syiah kontemporer menganggap puasa pada hari ini dengan niat berkabung dan berduka sebagai mustahab (dianjurkan), sementara ulama kontemporer mereka memberikan fatwa bahwa puasa pada hari ini adalah makruh, bid'ah, atau bahkan haram. Di sisi lain, sebagian besar ulama Ahlusunah berdasarkan riwayat-riwayat yang mengaitkan puasa hari ini dengan masa awal Islam dan sebelumnya menganggap praktik ini sebagai mustahab, sementara sebagian dari mereka menganggapnya sebagai bid'ah dan tanda permusuhan terhadap Ahlul Bait as.

Pandangan Syiah

Sebagian pemikir berpendapat bahwa mayoritas fuqaha Syiah kontemporer menganggap puasa hari Asyura dengan niat berduka dan berkabung sebagai mustahab,[1] namun mayoritas fuqaha kontemporer menganggap puasa pada hari ini sebagai makruh, dan sebagian menganggapnya sebagai bid'ah dan haram,[2] mereka dengan mengutip beberapa riwayat dan alasan sejarah, mengaitkan puasa pada hari ini dengan Bani Umayyah sebagai bentuk syukur dan tabaruk mereka atas pertempuran melawan Imam Husain as dan kesyahidannya dalam Peristiwa Karbala.[3] Perbedaan pendapat ulama ini didasarkan pada kenyataan bahwa kumpulan riwayat yang ada bersifat mudhtharib (kontradiktif), di mana sebagian menganjurkan puasa pada hari ini dan sebagian lainnya melarangnya.[4] Berdasarkan hal ini, fuqaha seperti Muhaddits Bahrani,[5] Khansari,[6] Naraqi,[7] menerima fatwa keharaman puasa pada hari ini dan menganggap hadis-hadis yang menganjurkan puasa pada hari Asyura sebagai bentuk taqiyah. Sementara itu, mayoritas fuqaha kontemporer seperti Sayid Yazdi, Burujerdi, Sayid Muhsin al-Hakim, dan Imam Khomeini memberikan fatwa bahwa puasa pada hari ini adalah makruh.[8] Sebagian seperti Syekh Thusi dengan merujuk pada riwayat dari Imam Shadiq as,[9] menganggap puasa pada hari ini dengan niat berduka dan berbuka sebelum matahari terbenam sebagai cara untuk memadukan dua kelompok riwayat yang berbeda.[10]

Templat:Kotak kutipan

Pandangan Ahlusunah

Mayoritas ulama Ahlusunah berdasarkan kumpulan riwayat dan laporan sejarah memberikan fatwa bahwa puasa pada hari Asyura adalah mustahab,[11] dan mengklaim bahwa puasa pada hari ini telah ada sebelum Islam dan merupakan tradisi agama Yahudi; bahwa Nabi Muhammad saw setelah tiba di Madinah dan mengetahui praktik ini dari orang Yahudi, melakukannya dan menganjurkannya kepada orang lain.[12] Mereka berpendapat bahwa setelah diwajibkannya puasa bulan Ramadan, kewajiban puasa pada hari ini dihapus dan digantikan dengan hukum mustahab. (Kewajiban puasa pada hari Asyura sebelum puasa Ramadan pada masa awal Islam juga ditemukan dalam beberapa riwayat Syiah.[13]) Sementara itu, orang-orang seperti Fakhruddin Razi dengan berbagai alasan menganggap tindakan Nabi mengikuti tradisi Yahudi sebagai kesalahan dan menolaknya.[14] Al-Munawi, seorang ulama Ahlusunah lainnya, menganggap puasa pada hari Asyura sebagai bid'ah yang dimulai oleh para pembunuh Husain as;[15] dia menganggap penggunaan celak atau tindakan apa pun yang menunjukkan kebahagiaan dan perayaan pada hari ini sebagai tanda kebencian dan permusuhan terhadap Ahlul Bait as.[16]

Kelemahan Pandangan Mustahab Puasa Asyura dan Riwayat-Riwayatnya

Menurut sebagian peneliti, terdapat kelemahan seperti: ketidaktahuan Nabi saw tentang adanya puasa ini, ketidaksesuaian tanggal kedatangan Nabi saw ke Madinah dengan Hari Asyura, tindakan Nabi saw mengikuti tradisi Yahudi, perbedaan puasa Yahudi dengan puasa yang disyariatkan dalam Islam, dan lainnya menunjukkan bahwa kelompok riwayat ini adalah palsu dan batil.[17] Selain itu, beberapa peneliti dengan meninjau pernyataan-pernyataan sejarah dan riwayat mengatakan: Mengingat bahwa kalender Yahudi tidak berdasarkan tahun qamariyah sehingga mereka tidak berpuasa pada Hari Asyura setiap tahun, tampaknya puasa Asyura pada masa awal Islam tidak terjadi pada bulan Muharram, melainkan pada hari kesepuluh bulan Tishri yang merupakan puasa Yahudi dengan nama «Kippur» dan «Asyur»;[18] kesamaan dalam dua kata Asyur dan Asyura menyebabkan kekeliruan antara hari ini dengan hari ke- 10Muharram. Selain itu, puasa pada hari itu (Asyur, yang berbeda dengan Asyura bulan Muharram) juga telah dihapus dengan diwajibkannya puasa Ramadan.[19]

Menurut mereka, menghidupkan kembali hukum yang telah dihapus ini dengan cara seperti ini bukanlah sunnah, melainkan bid'ah yang dimulai oleh orang-orang yang sejalan dengan Bani Umayyah untuk menutupi tindakan mereka dalam Peristiwa Karbala.[20]

Catatan Kaki

  1. ↑ Nuri, Ruzzeh Ruze Asyura Naqd wa Barresi Riwayat-e az Didgah Faqihan, hlm. 937.
  2. ↑ Nuri, 'Ruzzeh Ruze Asyura Naqd wa Barresi Riwayat-e az Didgah Faqihan, hlm. 938-939.
  3. ↑ Syekh Thusi, Al-Amali, 1414 H, hlm. 667.
  4. ↑ Syekh Thusi, Al-Istibshar, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, jilid 2, hlm. 134.
  5. ↑ Muhaqqiq Bahrani, Al-Hada'iq An-Nadhirah, jilid 13, hlm. 376.
  6. ↑ Khansari, Jami' al-Madarik, jilid 2, hlm. 226.
  7. ↑ Naraqi, Ahmad, Mustanad al-Syiah, jilid 10, hlm. 493.
  8. ↑ Yazdi, Al-Urwah Al-Wutsqa, jilid 3, hlm. 657.
  9. ↑ Syekh Thusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, hlm. 782.
  10. ↑ Syekh Thusi, al-Istibshar, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, jilid 2, hlm. 135-136.
  11. ↑ Bukhari, Shahih Bukhari, 1422 H, jilid 3, hlm. 44.
  12. ↑ Bukhari, Shahih Bukhari, 1422 H, jilid 3, hlm. 44.
  13. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu Al-Faqih, jilid 2, hlm. 85; Kulaini, Al-Kafi, jilid 4, hlm. 146.
  14. ↑ Fakhr Razi, Mahshul, 606 H, jilid 3, hlm. 266.
  15. ↑ Munawi, Faidh Al-Qadir Syarh Jami' Ash-Shaghir, 1391 H, jilid 6, hlm. 236.
  16. ↑ Munawi,‌ Faidh Al-Qadir Syarh Jami' al-Shaghir, 1391 H, jilid 6, hlm. 236.
  17. ↑ «Apa pandangan Ahlul Bait as tentang puasa pada Hari Asyura?», Situs Web Lembaga Penelitian Wali Ashr afs.
  18. ↑ Muthahhari, Rafi'a, Barresi Tarikhi Ruzzeh Asyura dar Shadr Islam, hlm. 71.
  19. ↑ Muthahhari, Rafi'a, Tinjauan Historis Puasa Asyura pada Masa Awal Islam, hlm. 71.
  20. ↑ Muthahhari, Rafi'a, Barresi Tarikhi Ruzzeh Asyura dar Shadr Islam, hlm. 71.

Daftar Pustaka

  • «نظر اهل‌بیت(ع) در مورد روزه گرفتن در روز عاشوراء چیست؟», Situs Lembaga Penelitian Vali-e-Asr (aj), diakses pada 8 September 2023.
  • Ibnu Babawaih, Muhammad bin Ali. Man La Yahduruhu al-Faqih. Qom: Dftar Intisharat Islami, 1413 H.
  • Al-Yazdi, Sayid Muhammad Kazim. Al-Urwah al-Wutsqa. Qom: Jami'ah Mudarrisin, 1417 H.
  • Bahraini, Yusuf, Al-Hada'iq an-Nadheerah fi Ahkam al-'Itrah at-Tahirah, Qom: Muassasah al-Nashr al-Islami, tanpa tahun.
  • Bukhari, Muhammad bin Ismail. Shahih Bukhari. Beirut: Dar Taq al-Najat, 1422 H.
  • Khunsari, Sayid Ahmad, Jami' al-Madarik fi Sharh al-Mukhtasar al-Nafi', Qom: Maktabah Saduq, 1355 S.
  • Syekh Thusi, Al-Istibsar, Beirut: Dar al-Ta'aruf li al-Matabi', tanpa tahun.
  • Syekh Thusi, Al-Amali, Qom: Dar al-Thaqafah, 1414 H.
  • Syekh Thusi, Misbah al-Mutahajjid, Beirut: Muassasah Fiqh al-Syi'ah, 1411 H.
  • Fakhr Razi, Al-Mahsul, Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1418 H.
  • Murtadha dan Rafi'a, "Studi Historis tentang Puasa Ashura di Awal Islam," dalam jurnal ilmiah penelitian sejarah Islam edisi ke-52, Qom: Universitas Baqir al-'Ulum, 1391 S.
  • Manawi, Faid al-Qadir Sharh al-Jami' al-Saghir, Beirut: Dar al-Ma'arif, 1391 H.
  • Naraqi, Ahmad, Mustand al-Shi'ah, Qom: Muassasah Al-Bayt 'Alaihim as-Salam Li Ihya' al-Turath, tanpa tahun.
  • Nuri, Sayid Husain, "Puasa Hari Asyura: Kritik dan Analisis Hadis serta Pandangan Para Faqih," dalam jurnal penelitian fiqh edisi ke-4, Qom: Pardis Farabi Universitas Teheran, 1396 S.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Puasa_Hari_Asyura&oldid=97329"