Lompat ke isi

Konsep:Permainan Untung-untungan

Tambah pranala
Dari wikishia
Tiket undian tahun 1346 HS di Iran dengan judul Undian Nasional (Bakht-azmayi Melli)

Permainan Untung-untungan (Undian) termasuk dalam masalah-masalah kontemporer (masail mustahdathah) di mana seseorang atau sekelompok orang mendaftar atau membeli tiket dengan harapan mendapatkan hadiah melalui undian. Dalam permainan ini, tiket dengan harga tertentu dibeli oleh masyarakat, dan perusahaan atau lembaga penjual berkomitmen untuk menyelenggarakan pengundian serta memberikan hadiah sesuai kesepakatan—yang nilainya setara dengan total harga seluruh tiket—kepada orang terpilih atau siapa pun yang namanya keluar dalam undian.

Beberapa fakih seperti Imam Khomeini dan Sayid Ali Husaini Sistani menganggap tiket undian sebagai bentuk perjudian (maysir) dan hukumnya Haram. Dalil para fakih atas keharaman undian ini bersandar pada beberapa ayat Al-Qur'an yang menunjukkan keharaman memakan harta dengan cara batil atau keharaman tindakan perjudian. Selain itu, sebagian pihak menghukumi haram karena menganggapnya sebagai tindakan bodoh (safihah) dan mengandung unsur ketidakpastian (gharar). Sebaliknya, sebagian lainnya—dengan memperhatikan perbedaan antara undian ini dengan judi dan istiqsam bi al-azlam—berkeyakinan bahwa tiket undian bukanlah alat judi, dan uang yang dibayarkan hanyalah biaya untuk hak partisipasi dalam pengundian.

Latar Belakang dan Kedudukan Permainan Untung-untungan

Permainan untung-untungan adalah tindakan di mana melalui pendaftaran atau pembelian tiket, seseorang atau sekelompok orang dipilih melalui undian untuk mendapatkan hadiah. [1] Fenomena ini sedang berlangsung di banyak negara di dunia dengan istilah lotre (lottery). [2] Menurut beberapa kantor berita, undian telah ada sejak sebelum masehi di negara Cina. [3] Husain al-Hilli, salah satu fakih Syiah dalam kitab Bahuts Fiqhiyyah, menginformasikan terjadinya praktik undian pada masa Posisi Putra Mahkota Imam Ridha (as) di Abad ke-2 Hijriah dan pada masa pemerintahan Fatimiyah di Mesir pada abad ke-6 Hijriah. [4]

Menurut para peneliti, di Iran pun sebelum Revolusi, fenomena ini dilakukan dalam bentuk tiket undian dengan judul seperti "E'ane Melli" (Bantuan Nasional) atau "Bakht-azmayi Melli" (Undian Nasional). [5] Meskipun disebutkan bahwa hasil penjualan tiket undian tersebut digunakan untuk urusan sosial seperti membangun rumah sakit, sekolah, serta beberapa situs sejarah seperti makam Sa'di dan makam Nadir Syah Afshar; namun pada masa Pahlavi, karena dianggap sebagai perjudian, praktik ini menghadapi penentangan dari beberapa ulama dan agamawan, dan setelah Revolusi penjualannya dihentikan. [6] Pada dekade tujuh puluhan (kalender Syamsiah), bentuk baru tiket undian di bawah pengawasan Organisasi Kesejahteraan (Behzisti) dengan judul "Armaghan-e Behzisti" diterbitkan untuk waktu singkat guna memenuhi kebutuhan anak-anak yatim dan lansia. Tiket-tiket ini pun menghadapi reaksi dari para ulama karena alasan tertentu. [7]

Kedudukan

Menurut Husain al-Hilli, permainan untung-untungan dilaksanakan dalam dua bentuk: tanpa imbalan (ghair mu'awwadh) dan dengan imbalan (mu'awwadh). [8] Undian tanpa imbalan adalah ketika dalam beberapa acara dilakukan pengundian atas nama individu, dan nama siapa pun yang keluar akan mendapatkan hadiah. [9] Undian dengan imbalan dilakukan melalui pembelian tiket undian. [10] Menurut pandangan para peneliti, hal yang menyebabkan perhatian dan urgensi masalah undian bagi para fakih adalah dijadikannya keberuntungan dan probabilitas sebagai dasar dalam perolehan harta, atau dengan kata lain adanya kemungkinan pembelian tiket ini bersifat judi. [11] Selain itu, beberapa intelektual seperti Jalal Al-e-Ahmad menganggap tiket-tiket ini sebagai tiruan dari budaya Barat dan menentangnya. [12]

Tiket Undian

Tiket undian tahun 1313 HS di Iran untuk pembangunan makam Ferdowsi

Para fakih menganggap masalah tiket undian sebagai bagian dari masalah-masalah kontemporer fikih [13] dan salah satu jenis transaksi. [14] Menurut pernyataan Husain al-Hilli, tiket-tiket ini adalah lembaran yang dibeli oleh masyarakat dengan harga tertentu, dan perusahaan atau lembaga penjual berkomitmen untuk menyelenggarakan pengundian serta memberikan hadiah sesuai kesepakatan yang setara dengan total harga seluruh tiket kepada orang terpilih atau siapa pun yang namanya keluar dalam undian. [15] Bentuk-bentuk lain dalam penawaran tiket undian juga telah disebutkan, yang beberapa di antaranya adalah:

  • Penawaran lembaran sebagai bentuk pengumpulan donasi dan bantuan untuk urusan amal seperti membangun rumah sakit, serta memberikan hadiah kepada pemegang lembaran secara gratis dengan tujuan mendorong partisipasi masyarakat. Husain al-Hilli menganggap istilah seperti Sedekah atau titipan (amanah) berlaku atas pembayaran uang sebagai imbalan tiket-tiket ini. [16]
  • Pemberian uang sebagai bentuk pinjaman (qardh); dalam arti bahwa seseorang meminjamkan jumlah yang dibayarkan untuk lembaran tersebut kepada perusahaan, dan perusahaan berkomitmen selain membayar kembali jumlah yang diterima, juga akan melakukan pengundian dan memberikan sejumlah uang sebagai hadiah jika orang tersebut menang. [17]
  • Uang yang dibayarkan oleh para peserta dianggap sebagai gadai (rahn) dan taruhan di antara mereka dengan motivasi agar pemenang undian menjadi pemilik uang tersebut. [18]

Hukum Syariat Permainan Untung-untungan

Gambar teks istifta dari beberapa marja mengenai tiket Armaghan-e Behzisti

Para fakih dalam mencari hukum syariat undian telah membahas dua topik: 1. Hukum syariat jual beli tiket. 2. Hukum penggunaan hadiah yang diperoleh dalam pengundian. [19]

Berdasarkan penukilan para peneliti, variabel-variabel berikut berpengaruh dalam penentuan hukum ini:

  • Niat para pihak; misalnya mencari keuntungan atau motivasi kebajikan (donasi).
  • Metode pelaksanaan undian dengan memperhatikan bentuk akad, misalnya dalam kerangka akad qardh, jual beli (bay'), atau perwakilan (wakalah).
  • Ada atau tidak adanya Badan Hukum sebagai pengelola; misalnya pengelola operasi undian adalah pemerintah atau wakilnya, ataukah perusahaan atau lembaga swasta. [20]

Sayyid Ali Sistani menganggap ikut serta dalam undian dan menerima hadiah yang diniatkan untuk urusan kebajikan adalah boleh. Beliau meyakini membeli tiket dengan niat kemungkinan menang atau sebagai pinjaman adalah haram. [21] Imam Khomeini dengan mengharamkan undian yang ditujukan untuk keuntungan atau pinjaman, meyakini bahwa beberapa perusahaan dengan niat mengelabui orang-orang beragama mengubah nama undian menjadi "bantuan untuk urusan amal" namun tetap menempuh jalan haram yang sama. Menurut keyakinan beliau, jika niat sebenarnya adalah untuk urusan amal, maka undian diperbolehkan. [22] Alasan para fakih atas keharaman operasi undian adalah beberapa ayat Al-Qur'an yang menunjukkan keharaman memakan harta dengan cara batil [23] atau keharaman beberapa perbuatan yang dianggap judi. [24] Mereka dengan bersandar pada riwayat-riwayat yang bermakna "tidak halalnya harta yang tidak dibayarkan atas dasar kerelaan hati" [25] atau "tidak halalnya harta yang tidak diperoleh melalui jalan yang disukai syariat" [26] serta menganggapnya sebagai tindakan bodoh dan tanpa tujuan rasional [27] serta gharar, [28] maka mereka menghukumi keharamannya. [29]

Pandangan Pendukung Permainan Untung-untungan

Husain al-Hilli, fakih Syiah, dengan menolak argumentasi para pendukung keharaman, meyakini bahwa proses undian diperbolehkan. [30] Sebagai contoh, beliau tidak menganggap undian sebagai contoh bagi istiqsam bi al-azlam atau judi. Beliau meyakini tiket-tiket undian bukanlah alat judi. Beliau juga berkeyakinan bahwa proses undian berbeda dengan proses istiqsam; karena dalam proses ini pembayaran uang bukanlah sebagai ganti sebagian dari hadiah, melainkan sebagai ganti perolehan tiket dan hak partisipasi dalam pengundian. [31] Beberapa fakih lainnya menawarkan cara agar pekerjaan ini menjadi benar, di antaranya adalah uang harus dibayarkan sebagai imbalan tiket tanpa niat membelinya, dan jika menang, agar penggunaan hadiah tersebut halal, jika itu lembaga atau perusahaan swasta maka harus seizin pemiliknya, dan jika itu milik pemerintah maka harus mendapatkan izin dari hakim syara' sebagai harta majhul al-malik. [32]

Hadiah Perbankan

Pendapat para fakih mengenai hadiah yang diberikan bank kepada nasabahnya sebagai imbalan deposito berbeda-beda. Berdasarkan fatwa Shubairi Zanjani dan Safi Golpayegani, jika saat pembukaan rekening tidak disyaratkan untuk ikut serta dalam pengundian (meskipun dengan niat untuk ikut serta dalam undian), maka hadiah ini adalah halal. Naser Makarem Shirazi dan Hossein Nouri Hamedani menganggap hadiah bank sebagai sejenis Hibah. Hossein Nouri meyakini baik dengan pensyaratan undian maupun tanpanya, hadiah ini adalah halal. [33] Beberapa peneliti dengan menerima pendapat Husain al-Hilli mengenai kehalalan undian meyakini hadiah bank tidaklah haram dari sudut pandang syariat. [34]

Catatan Kaki

  1. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 49.
  2. ↑ Kantor Berita Mashregh, "Bagaimana Industri 'Undian' Merogoh Kocek Orang-orang Termiskin di Masyarakat?".
  3. ↑ Kantor Berita Mashregh, "Bagaimana Industri 'Undian' Merogoh Kocek Orang-orang Termiskin di Masyarakat?".
  4. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 51.
  5. ↑ Sadat-Bidgoli, Beheshti-Seresht, Barzan, "Tiket-tiket Undian pada Periode Pahlavi dan Reaksi Para Penentangnya", hlm. 226-227.
  6. ↑ Sadat-Bidgoli, Beheshti-Seresht, Barzan, "Tiket-tiket Undian pada Periode Pahlavi dan Reaksi Para Penentangnya", hlm. 226-227 dan 242.
  7. ↑ Sadat-Bidgoli, Beheshti-Seresht, Barzan, "Tiket-tiket Undian pada Periode Pahlavi dan Reaksi Para Penentangnya", hlm. 245.
  8. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 52.
  9. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 51.
  10. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 52.
  11. ↑ Nazhari Olum, Esfandiyarpour, "Kajian Komparatif Fikih-Hukum antara Undian dengan Perjudian", hlm. 148.
  12. ↑ Sadat-Bidgoli, Beheshti-Seresht, Barzan, "Tiket-tiket Undian pada Periode Pahlavi dan Reaksi Para Penentangnya", hlm. 244 dan 247.
  13. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 52.
  14. ↑ Tim Penulis, Farhang-e Fiqh Mutabiq-e Madzahib-e Ahlulbait (as), 1426 H, jld. 2, hlm. 69.
  15. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 51-52.
  16. ↑ Mardanipour, "Fikih dan Fenomena Undian", hlm. 20.
  17. ↑ Tim Penulis, Farhang-e Fiqh Mutabiq-e Madzahib-e Ahlulbait (as), 1426 H, jld. 2, hlm. 70.
  18. ↑ Mardanipour, "Fikih dan Fenomena Undian", hlm. 20.
  19. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 52.
  20. ↑ Nazhari Olum, Esfandiyarpour, "Kajian Komparatif Fikih-Hukum antara Undian dengan Perjudian", hlm. 150.
  21. ↑ Sistani, "Hukum Syariat Tiket Undian", Situs Resmi Kantor Ayatullah Sistani.
  22. ↑ Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Muasasah Mathbu'at Dar al-Ilm, jld. 2, hlm. 619-620.
  23. ↑ Surah An-Nisa, ayat 29.
  24. ↑ Surah Al-Ma'idah, ayat 3; Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 59 dan 65.
  25. ↑ Hilli, Nahj al-Haqq, Dar al-Kitab al-Lubnani, hlm. 493.
  26. ↑ Amuli, Wasail al-Syiah, Muasasah Alu al-Bait, jld. 27, hlm. 156.
  27. ↑ Zainuddin, Kalimat al-Taqwa, 1413 H, jld. 4, hlm. 481; Haeri, "Mabani-ye Fiqhi-ye Jawayez-e Bank-ha", hlm. 124.
  28. ↑ Zainuddin, Kalimat al-Taqwa, 1413 H, jld. 4, hlm. 481.
  29. ↑ Zainuddin, Kalimat al-Taqwa, 1413 H, jld. 4, hlm. 481; Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 59-73.
  30. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 73.
  31. ↑ Hilli, Bahuts Fiqhiyyah, 1415 H, hlm. 70-73.
  32. ↑ Zainuddin, Kalimat al-Taqwa, 1413 H, jld. 4, hlm. 480; Khoe'i, Minhaj al-Shalihin, 1410 H, jld. 2, hlm. 12; Tim Penulis, Farhang-e Fiqh Mutabiq-e Madzahib-e Ahlulbait (as), 1426 H, jld. 2, hlm. 70.
  33. ↑ Situs Asosiasi Keuangan Islam, "Hukum Hadiah Perbankan".
  34. ↑ Haeri, Islami, "Mabani-ye Fiqhi-ye Jawayez-e Qardhul Hasan-e Bank-ha", hlm. 129.

Daftar Pustaka

  • Amuli, Muhammad bin Hasan, Wasail al-Syiah, Muasasah Alu al-Bait alaihissalam, Qom, cetakan pertama, 1409 H.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf bin Muthahhar, Nahj al-Haqq wa Kasyf al-Shidq, Beirut, cetakan pertama, 1982 M.
  • Hilli, Husain, Bahuts Fiqhiyyah, Qom, Muasasah al-Manar, cetakan keempat, 1415 H.
  • Khomeini, Sayid Ruhullah, Tahrir al-Wasilah, Qom, Muasasah Mathbu'at Dar al-Ilm, cetakan pertama.
  • Khoe'i, Sayid Abul Qasim, Minhaj al-Shalihin, Qom, Penerbit Madinah al-Ilm, cetakan kedua puluh delapan, 1410 H.
  • Mardanipour, Arash. "Fiqh wa Padide-ye Bakht-azmayi". Dua bulanan Keyhan-e Andisye, nomor 64, 1374 HS.
  • Nazhari Olum, Meisam; Esfandiyarpour, Mohammad Hossein. "Nesbat-sanji-ye Fiqhi Hoquqi-ye Bakht-azmayi ba Qomar". Dua bulanan Mabani-ye Fiqhi-ye Hoquq-e Eslami, nomor 2, 1396 HS.
  • Sadat-Bidgoli, Sayid Mahmoud; Beheshti-Seresht, Mohsen; Barzan, Abbas. "Belit-ha-ye Bakht-azmayi dar Dowre-ye Pahlavi wa Wakonesy-e Mokhalefin-e an-ha". Dua bulanan Tahqiqat-e Tarikh-e Ejtema'i, periode 9, nomor 1, 1398 HS.
  • Sistani. "Hokm-e Syar'i-ye Belit-e Bakht-azmayi". Situs Resmi Kantor Ayatullah Sistani.
  • Tim Penulis, Farhang-e Fiqh Mutabiq-e Madzhab-e Ahlulbait (as), Qom, Penerbit Muasasah Dairat al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami thibqan li Madzhab Ahlulbait alaihissalam, cetakan pertama, 1426 H.
  • Zainuddin, Muhammad Amin, Kalimat al-Taqwa, Qom, Penerbit Sayid Javad Wada'i, cetakan ketiga, 1413 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Permainan_Untung-untungan&oldid=107132"