Lompat ke isi

Konsep:Mumbai

Tambah pranala
Dari wikishia


Templat:Kotak info kota Mumbai atau Mumbai adalah salah satu kota penting dan terpadat di India yang mayoritas penduduknya menganut agama Hindu. Meskipun demikian, kota ini merupakan salah satu pusat konsentrasi umat Islam terbesar di India dan memiliki populasi kaum Syiah yang signifikan. Di antara kaum Syiah Mumbai, kelompok-kelompok seperti Bohra, Khoja, dan Mogul Syiah termasuk komunitas agama yang paling dikenal, di mana masing-masing memainkan peran penting dalam kehidupan keagamaan dan sosial kota tersebut.

Dalam beberapa abad terakhir, sejumlah ulama dan mubalig Syiah, termasuk Abolghasem Najafi Kashani, Haji Naji, dan Mulla Qadir Hussain, telah memainkan peran efektif dalam penyebaran, pengorganisasian, dan penguatan institusi Syiah di Mumbai. Terbentuknya jamaah Syiah yang kohesif, pendirian Imambarah-Imambarah, dan penyelenggaraan ritual keagamaan yang teratur merupakan hasil dari aktivitas tokoh-tokoh ini.


Mumbai juga memiliki tempat-tempat dan institusi keagamaan serta budaya yang berkaitan dengan tasyayu'; termasuk Masjid Iranian, Makam Abu Muhammad Tahir Saifuddin, dan Pemakaman Rehmatabad. Selain itu, keberadaan perpustakaan dan institusi yang aktif dalam bidang studi Islam dan Syiah, seperti Perpustakaan Institut Oriental Cama dan Asosiasi Asia Mumbai (Asiatic Society of Mumbai), serta peran historis kota ini dalam pencetakan dan penerbitan buku-buku berbahasa Persia dan karya-karya Syiah, telah menonjolkan kedudukan Mumbai sebagai salah satu pusat budaya dan keagamaan penting bagi Syiah di anak benua India.

Pendahuluan dan Kedudukan

Mumbai atau Mumbai adalah salah satu kota penting dan terpadat di India dan termasuk salah satu pusat utama konsentrasi umat Islam di negara ini. [1] Berdasarkan perkiraan, populasi Muslim di kota ini dilaporkan sekitar empat juta jiwa, di mana di antaranya terdapat hampir 500 ribu Syiah Dua Belas Imam dan sekitar 200 ribu Syiah Ismailiyah. [2]

Laporan sejarah menunjukkan bahwa keberadaan umat Islam di pesisir barat India, termasuk wilayah di mana kota Mumbai saat ini terbentuk, bermula setidaknya sejak abad-abad pertama Islam. [3] Dalam sumber-sumber Islam kuno, nama kota Mumbai tidak terlihat secara independen, namun wilayah Konkan (Kankam/Kankan) disebutkan sebagai tempat kota ini muncul di sepanjang pesisirnya. [4]

Pada akhir abad ke-12 Hijriah/abad ke-18 Masehi, sekelompok orang Iran bermigrasi ke India dan menetap di bagian-bagian Mumbai, termasuk wilayah yang dikenal sebagai Dongri. [5] Generasi berikutnya dari para migran ini, yang dalam sumber-sumber lokal dikenal sebagai "Mogul", secara bertahap membentuk salah satu kelompok Syiah Dua Belas Imam yang dikenal di Mumbai dan berperan dalam pembentukan struktur keagamaan Syiah di kota ini. [6]

Populasi

Berdasarkan beberapa perkiraan, populasi Mumbai hingga tahun 2023 M dilaporkan sekitar 25 juta jiwa. [7] Mayoritas penduduk kota ini menganut agama Hindu; meskipun demikian, terdapat banyak minoritas agama lainnya termasuk Muslim, Kristen, Zoroaster, Sikh, Yahudi, dan Buddha yang tinggal di sana. [8] Populasi kaum Zoroaster di Mumbai dilaporkan lebih banyak daripada kota mana pun di dunia. [9]

Lokasi

Templat:Kota-kota Berpenduduk Syiah di India Mumbai terletak di barat India, di tepi Samudra Hindia, dan merupakan ibu kota negara bagian Maharashtra. Kota ini sejak lama telah menjadi salah satu pelabuhan dagang penting di India dan secara bertahap berubah menjadi pusat industri dan budaya. [10]

Nama kota ini ditetapkan sebagai "Bombay" (Bombay) selama periode kolonial Inggris. Setelah kemerdekaan India, diskusi mengenai perubahan nama kota dengan tujuan menekankan identitas lokal dan bahasa Marathi serta menghapus peninggalan era kolonial semakin intensif. Sehubungan dengan hal ini, pemerintah negara bagian Maharashtra pada tahun 1995 M mengubah nama resmi kota menjadi "Mumbai"; nama yang diambil dari dewi lokal "Mumba Devi" dan telah lazim di kalangan penduduk asli sebelum era kolonial. [11]

Syiah Mumbai

Di kota Mumbai, kelompok-kelompok Syiah hidup berdampingan dengan umat Muslim lainnya. Sumber-sumber sejarah dan sosial melaporkan keberadaan Syiah di kota ini dalam bentuk beberapa kelompok agama dan etnis, di mana sebagian dari mereka termasuk Syiah Dua Belas Imam dan sebagian lagi termasuk cabang-cabang Ismailiyah. [12]

Di antara kelompok Syiah yang tinggal di Mumbai adalah sebagai berikut:

  • Bohra yang merupakan bagian dari cabang Ismailiah Musta'li. Kelompok ini, yang dalam sumber-sumber juga dikenal sebagai "Bohra Dawoodi", termasuk salah satu komunitas Syiah yang terorganisir di Mumbai. Pusat jamaah mereka terletak di kota ini dan pemimpin agama kelompok ini (Da'i al-Mutlaq) juga menetap di Mumbai. [13]
  • Khoja yang sebagian dari mereka memisahkan diri dari Ismailiyah pada abad ke-19 M dan beralih ke mazhab Syiah Dua Belas Imam. Kelompok ini, yang memiliki akar di wilayah Gujarat, menetap di kota-kota seperti Mumbai dan disebutkan dalam sumber-sumber sebagai salah satu kelompok Syiah di kota tersebut. [14]
  • Sayyid yang menganggap diri mereka sebagai keturunan Nabi Islam (saw) dan hadir di Mumbai. Sumber-sumber membagi para Sayyid di kota ini menjadi dua kelompok, Sunni dan Syiah, serta melaporkan keberadaan para Sayyid Syiah di tengah populasi Muslim Mumbai. [15]
  • Kaum Mogul yang sebagian besar dari mereka diperkenalkan sebagai penganut mazhab Syiah dalam sumber-sumber. Kelompok ini, yang memiliki akar dari migrasi orang-orang Iran dan Asia Tengah, disebutkan dalam jajaran kelompok Syiah yang tinggal di Mumbai dan kehadiran mereka dilaporkan khususnya di bagian-bagian lama kota tersebut. [16]
  • Kaum Konkani yang merupakan keturunan para pedagang Muslim pelaut di pesisir Konkan. Dalam sumber-sumber, disebutkan keberadaan sebagian dari kelompok ini di antara kaum Syiah Mumbai. [17]

Berdasarkan laporan, kelompok-kelompok Syiah ini telah tinggal di lingkungan-lingkungan Mumbai, terutama di daerah-daerah lama kota, dan dikenal sebagai bagian dari komposisi keagamaan populasi Muslim Mumbai. [18]

Tokoh-tokoh Syiah

  • Abolghasem Najafi Kashani, dengan tujuan menyebarkan Syiah Dua Belas Imam, bermigrasi dari Iran ke Mumbai pada akhir dekade 1880-an M. Dengan dukungan para pedagang Iran dan hubungan dengan Khoja Itsna Asyari, ia menyelenggarakan Salat Jumat pertama di Mumbai dan melakukan dakwah Syiah di kalangan Khoja Aghakhani. [19] Dikatakan bahwa sebagai hasil dari aktivitasnya, sejumlah Khoja Ismailiyah bergabung dengan mazhab Dua Belas Imam dan sebuah masjid khusus Syiah dibangun di wilayah Dongri Mumbai. [20] Selain itu, dengan kehadiran Najafi Kashani, kaum Syiah Mumbai—alih-alih bertaklid kepada marja-marja Iran—mulai mengikuti para mujtahid yang dikirim dari Najaf dan Qom agar urusan agama dua kelompok utama Syiah (Mogul dan Khoja Dua Belas Imam) dapat ditangani. [21]
  • Mulla Qadir Hussain (wafat pada dekade 1890-an M) berperan dalam penguatan jamaah Khoja Syiah Dua Belas Imam dan penyebaran tasyayu' di tengah mereka. [22] Di kota ini, ia menyelenggarakan Salat berjamaah, mengajarkan makrifat agama, dan menjawab pertanyaan-pertanyaan akidah. [23]
  • Gholamali Haji Ismail, yang dikenal sebagai Haji Naji, pada tahun 1321 H/1282 HS menyusun terjemahan dan tafsir Al-Qur'an dalam bahasa Gujarati. Demi memfasilitasi pemahaman teks-teks agama bagi kaum Syiah berbahasa Gujarati, ia menggunakan padanan kata bahasa Gujarati untuk kata-kata bahasa Arab agar pembacaan Al-Qur'an, doa, dan ziarah menjadi lebih mudah. [24] Ia juga pada tahun 1312 H dengan kerja sama beberapa rekannya, mendirikan majelis dengan judul "Majelis Husaini" dengan tujuan menyelenggarakan upacara duka Imam Husain (as). [25]
  • Devji Jamal: Devji Jamal adalah salah satu pemimpin jamaah Syiah yang dengan menolak perintah Aghakhan I, berperan dalam pembentukan jamaah Syiah Khoja Dua Belas Imam di wilayah Kutch dan Kathiawar di Mumbai serta Karachi. Haji Dawood Habib (wafat 1950 M), pendiri Pusat Layanan Islam dan Komunitas Al-Qur'an di Mumbai [26] serta Khalfan Rastani [27] adalah tokoh Syiah berpengaruh lainnya di kota ini.

Ritual-ritual Syiah

Di Mumbai, Imambarah-Imambarah yang berafiliasi dengan orang-orang Iran yang tinggal di India, termasuk Imambarah Amin al-Tujjar Syirazi, Imambarah Shushtari, dan Imambarah Yazdi, aktif selama hari-hari duka Imam Husain (as). Di sana diselenggarakan upacara duka, sineh-zani, dan ritual duka Husaini lainnya. [28] Berdasarkan laporan sejarah dan etnografi, ritual-ritual ini telah diselenggarakan secara teratur di lingkungan-lingkungan Syiah Mumbai sejak akhir abad ke-19 dan menjadi salah satu manifestasi menonjol dari kehadiran sosial kaum Syiah di kota ini. [29]

Dalam upacara ini, para peziarah—baik Syiah maupun Sunni—membawa replika simbolis dari Haram Imam Husain (as) yang di anak benua dikenal sebagai "Ta'ziyah" atau "Taziya", bersama dengan Panji (Alam) dan Panja (simbol Panjtan) di jalan-jalan kota. Bentuk ritual Asyura ini dianggap sebagai salah satu karakteristik umum duka Syiah di India dan digambarkan sebagai manifestasi budaya ritual Syiah di Mumbai. [30] Kaum Syiah keturunan Iran di Mumbai juga melakukan pembacaan marsiyeh, pembacaan nauha, sineh-zani, dan zanjir-zani, di mana ritual-ritual ini, terutama pada sepuluh hari pertama Muharram, diselenggarakan dengan kehadiran pelayat yang sangat banyak. [31]

Selain itu, di jalan-jalan dan lingkungan yang menuju ke Masjid Iranian serta daerah-daerah Syiah lainnya di Mumbai dan sekitarnya, didirikan mokeb-mokeb dan balai duka (aza-khaneh) untuk menyelenggarakan upacara duka. Aktivitas ini meliputi ceramah agama, memasak makanan nadar (nazri), dan menjamu para pelayat. [32] Dalam sumber-sumber berbahasa Urdu juga disebutkan peran balai-balai duka dan majelis duka ini dalam menjaga identitas keagamaan kaum Syiah Mumbai dan mewariskan tradisi Asyura kepada generasi berikutnya. [33]

Ritual Syiah yang Terlokalisasi di Mumbai

Ritual-ritual Syiah di Mumbai, selain memiliki kesamaan dengan tradisi umum duka Syiah, memiliki karakteristik lokal dan regional yang terbentuk dalam konteks budaya, bahasa, dan sosial pesisir barat India. Para peneliti menganggap ritual-ritual ini sebagai contoh "lokalisasi manasik Asyura" di anak benua India, di mana elemen-elemen ritual Syiah berpadu dengan pola budaya lokal. [34]

Salah satu manifestasi ritual Syiah yang paling khas di Mumbai adalah penyelenggaraan upacara "Ta'ziyah" dalam pengertian India. Dalam penggunaan ini, Ta'ziyah merujuk pada maket dan simbol yang dibuat menyerupai jeruji makam (dharih) Imam Husain (as) yang dibawa dalam iring-iringan duka selama hari-hari Muharram, terutama pada hari Tasua dan Asyura. Ta'ziyah-ta'ziyah ini, yang biasanya terbuat dari kayu, bambu, kertas, dan terkadang logam, setelah upacara berakhir, akan dikuburkan secara ritual di tempat-tempat yang disebut "Karbala". Pengertian Ta'ziyah ini berbeda dengan pertunjukan drama Ta'ziyah yang lazim di Iran dan termasuk karakteristik khusus ritual Syiah di anak benua. [35]

Karakteristik ritual Syiah Mumbai lainnya adalah partisipasi lintas agama dalam upacara Asyura. Dalam banyak iring-iringan dan majelis duka, selain kaum Syiah, kelompok-kelompok dari Ahlusunnah dan terkadang penganut agama lain juga hadir. Koeksistensi ritual ini, yang digambarkan sebagai salah satu keunikan duka Muharram di India, telah memperkuat posisi sosial ritual Syiah di ruang publik Mumbai. [36]

Imambarah-Imambarah di Mumbai juga sering kali memiliki identitas etnis dan migrasi yang jelas; termasuk Imambarah-Imambarah yang berafiliasi dengan warga Shushtari, Yazdi, dan Syirazi. Imambarah-Imambarah ini, selain fungsi keagamaannya, bertindak sebagai pusat identitas kolektif kaum Syiah migran Iran dan Khoja Dua Belas Imam, di mana masing-masing memiliki gaya khas dalam pembacaan nauha, marsiyeh, dan penyelenggaraan upacara. [37]

Cetak dan Terbit Syiah di Mumbai

Mumbai sejak akhir abad ke-19 dan khususnya pada abad ke-20, menjadi salah satu pusat penting pencetakan dan penerbitan karya-karya keagamaan Syiah di wilayah Samudra Hindia. Menurut laporan Shireen Mirza, jaringan Syiah Dua Belas Imam yang menghubungkan Mumbai dengan kota-kota seperti Hyderabad, pusat-pusat ilmiah Syiah di Irak, serta komunitas Syiah di Afrika Timur, memanfaatkan teknologi cetak untuk memproduksi dan mendistribusikan buku-buku serta jurnal keagamaan. Akibat dari koneksi-koneksi ini, Mumbai berubah menjadi salah satu basis utama penyebaran teks-teks Syiah Dua Belas Imam di cakupan geografis tersebut. [38]

Dalam proses ini, bahasa memainkan peran penting dalam memperluas jangkauan khalayak karya-karya Syiah. Berdasarkan laporan Mirza, teks dan jurnal Syiah di Mumbai diterbitkan dalam berbagai bahasa untuk mencakup kebutuhan berbagai komunitas Syiah. Bahasa Gujarati, yang merupakan bahasa yang lazim di kalangan Khoja Dua Belas Imam, menempati kedudukan istimewa dalam penerbitan jurnal dan buku keagamaan. Di samping itu, karya-karya Syiah dalam bahasa Inggris untuk khalayak transnasional dan komunitas migran, serta dalam bahasa Swahili untuk kaum Syiah Afrika Timur, dicetak dan didistribusikan. Juga terdapat praktik penerjemahan dan penerbitan ulang teks Syiah dari bahasa Arab, Persia, dan Urdu yang menunjukkan hubungan Mumbai dengan tradisi ilmiah Syiah di Iran dan Irak serta suasana keagamaan di anak benua India. [39]

Menurut pernyataan Mirza, keragaman bahasa dan cakupan geografis penerbitan ini menyebabkan teks-tks agama dan pendidikan Syiah beredar melampaui lingkungan lokal dan terbentuknya ruang transnasional berbasis buku dan jurnal, di mana ajaran dan identitas Syiah Dua Belas Imam direproduksi dan dibaca kembali dalam konteks budaya yang berbeda. [40]

Catatan Kaki

  1. ↑ Izadi, "Tahqiq wa Maqaleh dar-bare-ye Mumbai", Jam-nama.
  2. ↑ Izadi, "Tahqiq wa Maqaleh dar-bare-ye Mumbai", Jam-nama.
  3. ↑ Hollister, John Norman. The Shiʿa of India. London: Luzac, 1953, hlm. 354.
  4. ↑ Samii, "Mumbai", hlm. 556.
  5. ↑ Izadi, "Tahqiq wa Maqaleh dar-bare-ye Mumbai", Jam-nama.
  6. ↑ Hollister, John Norman. The Shiʿa of India. London: Luzac, 1953, hlm. 355–356.
  7. ↑ "Par-jami'at-tarin Syahr-ha-ye Asia Kodam Hastand?", Rooziato.
  8. ↑ "Asynayi ba Syi'ayan-e Bohra Dawoodi", Situs Informasi Hauzah.
  9. ↑ Muhyiddin dan Poonawala, "Iranian-e Mumbai", hlm. 205.
  10. ↑ Mohammadi, "Mumbai Syahr", hlm. 204.
  11. ↑ Gupta, Charu. “Politics of Naming: Bombay to Mumbai.” Economic and Political Weekly, vol. 32, no. 44, 1997, hlm. 2869–2872; Kidambi, Prashant. The Making of an Indian Metropolis: Colonial Governance and Public Culture in Bombay, 1890–1920. Aldershot: Ashgate, 2007, hlm. 3.
  12. ↑ Samii, "Mumbai", hlm. 557; Hollister, John Norman. The Shiʿa of India. London: Luzac, 1953, hlm. 354–356.
  13. ↑ "Asynayi ba Syi'ayan-e Bohra Dawoodi", Situs Informasi Hauzah; Hollister, John Norman. The Shiʿa of India. London: Luzac, 1953, hlm. 372–374.
  14. ↑ Samii, "Mumbai", hlm. 557; Jones, Justin. Shiʿa Islam in Colonial India: Religion, Community and Sectarianism. Cambridge: Cambridge University Press, 2012, hlm. 143–146.
  15. ↑ Samii, "Mumbai", hlm. 557.
  16. ↑ Samii, "Mumbai", hlm. 557; Hollister, John Norman. The Shiʿa of India. London: Luzac, 1953, hlm. 355–356.
  17. ↑ Samii, "Mumbai", hlm. 557.
  18. ↑ Hollister, John Norman. The Shiʿa of India. London: Luzac, 1953, hlm. 356.
  19. ↑ "Syi'ayan-e Khoja Itsna Asyari Olgu-yi Mowaffaq az Aqalliyat-e Mazhabi-ye Pouya wa Monsajam", Jurnal Ilmiah Syiah-syenasi.
  20. ↑ Muhyiddin dan Poonawala, "Iranian-e Mumbai", hlm. 207.
  21. ↑ Muhyiddin dan Poonawala, "Iranian-e Mumbai", hlm. 207.
  22. ↑ Arab Ahmadi, Syi'ayan-e Khoja Itsna Asyari dar Gostare-ye Jahan, 1389 HS, hlm. 340.
  23. ↑ Arab Ahmadi, Syi'ayan-e Khoja Itsna Asyari dar Gostare-ye Jahan, 1389 HS, hlm. 19.
  24. ↑ "Maulana Haji Gholam Ali Naji, Mosleh-e Dini wa Pisygam-e Farhang-nevisi-ye Syi'i dar Gujarat", Kantor Berita Resmi Hauzah.
  25. ↑ Rowghani, Syi'ayan-e Khoja dar Ayine-ye Tarikh, 1387 HS, hlm. 136.
  26. ↑ Rowghani, Syi'ayan-e Khoja dar Ayine-ye Tarikh, 1387 HS, hlm. 144.
  27. ↑ Rowghani, Syi'ayan-e Khoja dar Ayine-ye Tarikh, hlm. 66.
  28. ↑ "Barpayi-ye Kheime-ye Aza-ye Hosaini dar 100 Hey'at-e Mazhabi-ye Mumbai Hendustan", ABNA.
  29. ↑ Hollister, John Norman. The Shi‘a of India. London: Luzac, 1953, hlm. 356–358.
  30. ↑ Jones, Justin. “Shi‘a Islam in Colonial India.” Cambridge University Press, 2012, hlm. 171–173.
  31. ↑ Muhyiddin dan Poonawala, "Iranian-e Mumbai", hlm. 208.
  32. ↑ "Marasem-e Azadari-ye Salar-e Syahidan dar Mahfil-e Iranian-e Mumbai Bargozar Syod", Kantor Berita Republik Islam.
  33. ↑ Rizvi, Sayyid Ali. "Mumbai mein Azadari-e Husain (as) ki Riwayat", Jurnal Shia Studies (Urdu), Delhi, 2015.
  34. ↑ Jones, Justin. Shiʿa Islam in Colonial India: Religion, Community and Sectarianism. Cambridge: Cambridge University Press, 2012, hlm. 168–175.
  35. ↑ Hollister, John Norman. The Shiʿa of India. London: Luzac, 1953, hlm. 356–358.
  36. ↑ Metcalf, Barbara D. “Islam in South Asia in Practice.” Princeton University Press, 2009, hlm. 238–240.
  37. ↑ Muhyiddin dan Poonawala, "Iranian-e Mumbai", hlm. 208.
  38. ↑ Mirza, Shireen. “Travelling Leaders and Connecting Print Cultures: Two Conceptions of Twelver Shiʿi Reformism in the Indian Ocean.” Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 24, no. 3, 2014, hlm. 455–475.
  39. ↑ Mirza, Shireen. “Travelling Leaders and Connecting Print Cultures: Two Conceptions of Twelver Shiʿi Reformism in the Indian Ocean.” Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 24, no. 3, 2014, hlm. 455–475.
  40. ↑ Mirza, Shireen. “Travelling Leaders and Connecting Print Cultures: Two Conceptions of Twelver Shiʿi Reformism in the Indian Ocean.” Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 24, no. 3, 2014, hlm. 455–475.

Daftar Pustaka

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Mumbai&oldid=107138"