Lompat ke isi

Konsep:Mojibat al-Irts

Tambah pranala
Dari wikishia

Mojibat al-Irts adalah sebuah istilah dalam Fikih dan hukum Islam mengenai siapa saja yang berhak menerima Warisan dari individu yang telah meninggal dunia. Berdasarkan hukum Islam, mereka yang menerima warisan dari pewaris adalah yang memiliki hubungan darah dengannya atau hubungan yang tercipta melalui Pernikahan dan sebab-sebab lainnya. Dalam Fikih Islam, untuk setiap kelompok ini telah ditentukan bagian atau hukum-hukum pewarisannya.

Penjelasan Masalah

Berdasarkan Fikih Islam, mereka yang menerima warisan dari seorang individu yang meninggal dunia adalah yang memiliki hubungan dengannya melalui kelahiran dan memiliki hubungan darah (nasabi), atau yang memiliki hubungan kekerabatan dengan pewaris melalui pernikahan dan sejenisnya (sababi). Hal-hal ini disebut sebagai asal-usul warisan.[1]

Nasab

Nasab adalah salah satu penyebab waris. Jika seseorang memiliki hubungan dengan orang lain melalui kelahiran yang sah secara syar'i, maka hubungan di antara mereka adalah nasabi. Hubungan nasab diklasifikasikan ke dalam tiga golongan berdasarkan urutan prioritas[2] dalam menerima warisan:[3]

Golongan Pertama

Ayah, ibu, anak (cucu jika tidak ada anak).

Golongan Kedua

Kakek dan nenek dari pihak ayah maupun ibu dan seterusnya ke atas. Saudara laki-laki dan perempuan (seayah), (seibu), atau (seayah dan seibu) serta anak-anak mereka.

Golongan Ketiga

Paman (pihak ayah), bibi (pihak ayah), paman (pihak ibu), dan bibi (pihak ibu) serta anak-anak mereka jika mereka tidak ada.

Jika kerabat pewaris dari golongan ketiga tidak ada, maka paman, bibi (pihak ayah dan ibu) dari ayah si mayit yang akan menerima warisan.[4]

Golongan ketiga waris disebut sebagai "Ulul Arham"[5] yang bukan merupakan "dzawil furudh" karena dalam Al-Qur'an tidak disebutkan bagian tertentu bagi mereka.[6]

Hubungan nasab haruslah bersifat urf (umum),[7] oleh karena itu individu yang hubungannya sangat jauh dalam satu kabilah tidak saling mewarisi satu sama lain; misalnya kaum Sadaat tidak saling mewarisi hanya karena alasan memiliki akar yang sama.[8]

Sababiyah

Sifat sababiyah merupakan penyebab waris. Sababiyah tercipta baik melalui hubungan suami istri (Pernikahan) maupun melalui Wala'. Wala' sendiri terbagi menjadi tiga kategori: 'itq (pemerdekaan budak), dhaman al-jarirah, dan imamah.[9]

Hubungan Suami Istri (Zawjiyah)

Istri dan suami saling menerima warisan satu sama lain, artinya jika salah satu meninggal, maka yang lainnya mewarisi darinya. Syarat bagi pasangan untuk saling mewarisi adalah pernikahan mereka haruslah bersifat permanen (daim)[10] dan tidak terdapat penghalang-penghalang warisan.[11] Selain itu, jika seorang pria menikah dalam keadaan sakit, maka hak saling mewarisi disyaratkan dengan terjadinya penetrasi (dukhul); namun jika setelah sembuh salah satu dari suami atau istri meninggal dunia, maka mereka saling mewarisi dan penetrasi tidak menjadi syarat.[12] Demikian juga jika seorang pria menjatuhkan Talak Ba'in kepada istrinya, maka mereka tidak saling mewarisi.[13]

Wala'

Templat:Utama Yang dimaksud dengan Wala' adalah kedekatan sedemikian rupa sehingga seseorang mewarisi dari orang lain karena kedekatan tersebut.[14] Jika terdapat individu dari kategori nasabi, maka giliran warisan Wala' tidak akan sampai.[15] Selain itu, prioritas dalam warisan Wala' secara berurutan adalah Wala' al-'Itq, kemudian Dhaman al-Jarirah, dan selanjutnya Wala' Imamah.[16]

Wala' al-'Itq

Templat:Utama Jika seseorang memerdekakan budak laki-laki atau budak perempuannya tanpa alasan pembebasan untuk urusan syar'i seperti Kaffarah, dan juga setelah memerdekakannya ia tidak melakukan bara'at (berlepas diri) serta tidak mengatakan bahwa "aku tidak lagi berurusan denganmu dan tidak menjamin perbuatanmu (kejahatan)", maka ia akan mewarisi dari budaknya tersebut dengan syarat budak itu tidak memiliki ahli waris.[17]

Wala' Dhaman al-Jarirah

Templat:Utama Jika seseorang yang tidak memiliki ahli waris—seperti orang yang seluruh kerabatnya meninggal dalam gempa bumi atau budak yang telah dimerdekakan dan tidak memiliki keterikatan apa pun—ia dapat menjalin janji "Dhaman al-Jarirah" dengan orang lain.[18] Isi perjanjian ini adalah bahwa satu orang menjamin untuk membantunya, membelanya, dan membayar diat atas pembunuhan tidak sengaja (qatl al-khatha') yang dilakukannya. Dalam hal ini jika ia meninggal, maka orang yang menjaminnya akan mewarisi darinya,[19] kecuali jika setelah janji Dhaman al-Jarirah ia memiliki anak, yang mana dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat. Dhaman al-Jarirah dapat bersifat timbal balik di mana keduanya saling menjamin satu sama lain dan saling mewarisi.

Wala' al-Imamah

Jika seseorang sama sekali tidak memiliki ahli waris dan tidak berada dalam janji Dhaman al-Jarirah, maka warisannya jatuh kepada Imam.[20] Jika orang tersebut memiliki pasangan (istri/suami), terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah pasangan tersebut—selain bagian warisannya sendiri—juga mengambil sisa warisannya ataukah sisanya jatuh kepada Imam.[21]

Catatan Kaki

  1. ↑ Pasal 861 Undang-Undang Sipil.
  2. ↑ Thabathaba'i Yazdi, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jld. 1, hlm. 287.
  3. ↑ al-Amili, Wasa'il asy-Syiah, 1416 H, jld. 26, hlm. 63.
  4. ↑ Mas'udi, Syarh-e Ketab-e Irts, 1378 HS, hlm. 64.
  5. ↑ al-Amili, Wasa'il asy-Syiah, 1416 H, jld. 26, hlm. 63.
  6. ↑ Muassasah Dairatul Ma'arif Fiqh Islami, Farhang-e Fiqh, 1382 HS, jld. 1, hlm. 349.
  7. ↑ Syahid Tsani, al-Raudhah al-Bahiyyah, jld. 2, hlm. 295.
  8. ↑ Mas'udi, Syarh-e Ketab-e Irts, 1378 HS, hlm. 8.
  9. ↑ Syahid Tsani, al-Raudhah al-Bahiyyah, jld. 3, hlm. 219.
  10. ↑ Syahid Tsani, al-Raudhah al-Bahiyyah, jld. 2, hlm. 296.
  11. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 39, hlm. 196.
  12. ↑ Thusi, Jawahir al-Faraidh, 1426 H, jld. 1, hlm. 20.
  13. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 39, hlm. 197.
  14. ↑ Ibnu Fahd al-Hilli, al-Muhadzdzab al-Bari', 1407 H, jld. 4, hlm. 405.
  15. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 39, hlm. 223.
  16. ↑ Syahid Tsani, al-Raudhah al-Bahiyyah, jld. 2, hlm. 296.
  17. ↑ Syahid Tsani, al-Raudhah al-Bahiyyah, jld. 3, hlm. 219.
  18. ↑ Mas'udi, Syarh-e Ketab-e Irts, 1378 HS, hlm. 77.
  19. ↑ al-Amili, Wasa'il asy-Syiah, 1416 H, jld. 19, hlm. 244.
  20. ↑ al-Amili, Wasa'il asy-Syiah, 1416 H, jld. 19, hlm. 246.
  21. ↑ Muassasah Dairatul Ma'arif Fiqh Islami, Farhang-e Fiqh, 1382 HS, jld. 1, hlm. 349.

Daftar Pustaka

  • al-Amili, Muhammad bin al-Hasan. Wasa'il asy-Syiah ila Tahshil Masail asy-Syari'ah. Qom, Muassasah Alulbait as li-Ihya al-Turats, 1416 H.
  • Ibnu Fahd al-Hilli, Ahmad bin Muhammad. al-Muhadzdzab al-Bari' fi Syarh al-Mukhtashar al-Nafi'. Koreksi: Mojtaba Iraqi. Qom, Daftare Entesyarat-e Islami, 1407 H.
  • Mas'udi, Sayyid Asadullah. Syarh-e Ketab-e Irts (Penjelasan Kitab Waris). Qom, Penerbit Dar Rah-e Haq, 1378 HS.
  • Muassasah Dairatul Ma'arif Fiqh Islami. Farhang-e Fiqh Mutabiq Madzhab Ahlulbait as. Di bawah pengawasan: Sayyid Mahmoud Hashemi Syahroudi. Qom, Muassasah Dairatul Ma'arif Fiqh Islami, 1382 HS.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam fi Syarh Syarayi' al-Islam. Koreksi: Abbas Quchani dan Ali Akhundi. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1404 H.
  • Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali. al-Raudhah al-Bahiyyah fi Syarh al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah. Qom, Muassasah Mathbu'ati Isma'iliyan.
  • Thabathaba'i Yazdi, Sayyid Muhammad Kazim. al-Urwah al-Wutsqa. Beirut, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, cetakan kedua, 1409 H.
  • Thusi, Khwajah Nasiruddin. Jawahir al-Faraidh. Qom, Muassasah Dairatul Ma'arif Fiqh Islami, 1426 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Mojibat_al-Irts&oldid=107272"