Lompat ke isi

Konsep:Kenajisan Orang Kafir

Tambah pranala
Dari wikishia

Kenajisan Orang Kafir adalah salah satu masalah fikih dalam mazhab Syiah yang menyatakan bahwa tubuh seorang kafir dan bahkan sisa makanan serta air minumnya adalah najis. Oleh karena itu, masuknya mereka ke Masjidil Haram dan masjid-masjid kaum Muslim lainnya tidak diperbolehkan. Para fakih berdalil untuk menetapkan hukum ini berdasarkan ayat 28 Surah At-Taubah, riwayat-riwayat dari para Imam as, dan ijma' (konsensus).

Meskipun pandangan masyhur di kalangan fakih Syiah adalah najisnya orang-orang kafir, sebagian berpendapat bahwa Ahli Kitab adalah suci (tahir), namun orang-orang kafir lainnya najis. Mereka berdalil untuk pandangan ini dengan Ayat 5 Surah Al-Ma'idah dan beberapa riwayat yang dari segi sanad dan penunjukan dalilnya (dilalah) dianggap lebih valid daripada riwayat-riwayat tentang kenajisan orang kafir.

Kelompok lain juga meyakini bahwa dalil-dalil yang diajukan untuk kenajisan orang kafir tidak cukup dan tidak dapat membuktikan kenajisan esensial (dzati) dari jenis kafir mana pun. Kelompok ini, berdasarkan kaidah Asl al-Thaharah (prinsip asal kesucian), meyakini kesucian esensial seluruh manusia.

Pengenalan dan Kedudukan

Menurut pandangan masyhur fakih Syiah,[1] orang kafir secara umum adalah najis al-'ain, artinya zatnya sendiri najis, bukan karena terkena najis dari benda lain.[2]

Berdasarkan hukum syariat ini, umat Islam harus memperhatikan hukum-hukum berikut saat berhadapan dengan orang kafir:

  • Seluruh bagian tubuh orang kafir, bahkan bagian yang tidak bernyawa seperti kuku, rambut, air liur, dan cairan tubuh lainnya adalah najis.[3]
  • Sisa makanan orang kafir adalah najis dan seorang Muslim harus menghindari memakannya.[4] Begitu pula sisa air yang diminum oleh orang kafir juga najis, dan seorang Muslim tidak boleh meminumnya atau berwudhu dengannya.[5]
  • Karena orang-orang kafir dianggap najis, maka masuknya mereka ke Masjidil Haram dan masjid-masjid kaum Muslim lainnya tidak diperbolehkan.[6]
  • Orang kafir menjadi suci segera setelah masuk Islam dan menerima Islam.[7]

Sayid Murtadha memperkenalkan teori kenajisan sisa makanan orang kafir sebagai pandangan khusus dalam Syiah.[8] Bahkan, mengutip dari sebagian fakih, pandangan ini diperkenalkan sebagai "syiar Syiah".[9]

Dalil-dalil Fikih Kenajisan Orang Kafir

Para fakih berdalil untuk membuktikan kenajisan orang kafir dengan dalil-dalil berikut:

Ayat 28 Surah At-Taubah

Templat:Utama Sebagian fakih berdalil untuk membuktikan kenajisan orang kafir dengan ayat 28 Surah At-Taubah yang memperkenalkan kaum Musyrik sebagai najis dan melarang masuknya mereka ke Masjidil Haram.[10] Agha Ridha Hamadani menukil bahwa sebagian berpendapat istilah "musyrik" dalam ayat ini mencakup semua jenis kafir, mulai dari penyembah berhala hingga Yahudi, Kristen, Majusi, dan Zindiq.[11]

Namun, sebagian fakih mempermasalahkan penunjukan dalil (dilalah) ayat 28 Surah At-Taubah atas kenajisan orang kafir:

  • Sayid Abul Qasim al-Khoei dan Murtadha Haeri Yazdi meyakini bahwa kata "najis" (najas) dalam ayat ini tidak bermakna najis fikih atau syar'i, melainkan bermakna kekejian batin. Oleh karena itu, ayat ini tidak dapat dijadikan dalil untuk membuktikan kenajisan orang kafir.[12]
  • Syekh Ansari juga berpendapat bahwa istilah "kaum musyrik" dalam ayat tersebut merujuk pada kaum musyrik di masa turunnya ayat, bukan seluruh kaum musyrik.[13]

Hadits-hadits tentang Kenajisan Orang Kafir

Hadits-hadits yang diriwayatkan dalam sumber-sumber hadits Syiah mengenai kenajisan orang kafir dan dijadikan sandaran oleh para fakih,[14] menurut klaim Syekh Ansari, adalah hadits Mustafidh.[15] Ia menganggap riwayat-riwayat ini, setelah ijma', sebagai dalil terpenting dalam membuktikan kenajisan orang kafir.[16]

Ijma' Fakih Syiah atas Kenajisan Orang Kafir

Syekh Ansari menganggap ijma' (konsensus) para fakih sebagai dalil terpenting atas kenajisan orang kafir,[17] namun sebagian fakih meyakini karena sebagian ulama seperti Ibnu Junaid dan Faidh Kasyani meragukan kenajisan Ahli Kitab, maka klaim ini tidak sempurna.[18] Kedua, bahkan jika ijma' itu sempurna, ada kemungkinan bahwa para fakih memberikan fatwa najisnya orang kafir dengan bersandar pada Al-Qur'an dan riwayat, yang dalam hal ini ijma' tersebut (Ijma' Madraki) kehilangan validitasnya sebagai dalil independen.[19]

Keraguan dalam Hukum Kenajisan Orang Kafir

Sekelompok fakih meragukan kenajisan Ahli Kitab dan meyakini kesucian dzati (esensial) mereka. Untuk membuktikan kesucian Ahli Kitab, para fakih ini bersandar pada dua dalil:

  1. Ayat Al-Qur'an: Menurut para fakih, ayat 5 Surah Al-Ma'idah yang berbunyi: "Makanan Ahli Kitab halal bagimu dan makananmu halal bagi mereka," mengisyaratkan dalil bahwa Ahli Kitab itu suci, karena sesuatu yang tidak suci tidak mungkin halal.[20] Tentu saja, sebagian berpendapat bahwa "makanan" dalam ayat ini terbatas pada makanan kering seperti biji-bijian untuk mencegah penunjukannya atas kesucian Ahli Kitab.[21]
  2. Riwayat: Riwayat-riwayat yang secara tegas menekankan kesucian Ahli Kitab.[22] Sebagian fakih menganggap riwayat-riwayat ini valid dari segi sanad dan lebih unggul dari segi penunjukan dalil (dilalah),[23] namun fakih seperti Muhaqqiq Sabzawari dan Sayid Abul Qasim al-Khoei meskipun membenarkan sanad dan dilalah riwayat-riwayat ini,[24] dalam fatwanya tidak menyalahi pandangan masyhur para fakih dan tidak memfatwakan kesucian Ahli Kitab (melainkan bersikap ihtiyat/hati-hati).[25]

Sebaliknya, sebagian fakih tidak hanya berpendapat pada kesucian dzati Ahli Kitab; tetapi juga meragukan kenajisan orang-orang kafir lainnya.[26] Sebagai contoh, Makarim Syirazi menganggap dalil-dalil yang diajukan untuk kenajisan orang kafir, pada semua jenisnya, tidak memadai dan berdasarkan kaidah Asl al-Thaharah, ia cenderung pada pendapat kesucian mereka semua.[27]

Bibliografi

Beberapa buku yang ditulis mengenai kenajisan syar'i orang kafir adalah sebagai berikut:

  • Buku Nataij al-Afkar ila Najasah al-Kuffar. Bagian dari pelajaran Kharij Fikih Sayid Muhammad Ridha Golpaygani mengenai hukum kenajisan orang kafir yang ditulis oleh Ali Karimi Jahromi.[28]
  • Buku Taharat-e Ahl-e Kitab wa Moshrikan (Kesucian Ahli Kitab dan Kaum Musyrik), karya Muhammad Hasan Zamani. Penulis dalam karya ini mengkaji pandangan argumentatif fakih Syiah dan Ahlusunah mengenai hukum fikih kenajisan orang kafir. Buku ini dicetak dan diterbitkan oleh penerbit Bustan-e Ketab.[29]

Catatan Kaki

  1. ↑ Hamadani, Mishbah al-Faqih, 1422 H, jld. 7, hlm. 235.
  2. ↑ Sebagai contoh lihat: Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jld. 6, hlm. 41; Hamadani, Mishbah al-Faqih, 1422 H, jld. 7, hlm. 235.
  3. ↑ Thabathaba'i Yazdi, Al-'Urwah al-Wutsqa, 1430 H, jld. 2, hlm. 108.
  4. ↑ Sayid Murtadha, Masail al-Nashiriyyat, 1417 H, hlm. 84; Syekh Thusi, Al-Nihayah fi Mujarrad al-Fiqh wa al-Fatawa, 1400 H, hlm. 4-5.
  5. ↑ Sayid Murtadha, Masail al-Nashiriyyat, 1417 H, hlm. 84; Syekh Thusi, Al-Nihayah fi Mujarrad al-Fiqh wa al-Fatawa, 1400 H, hlm. 4-5.
  6. ↑ Sebagai contoh lihat: Syekh Thusi, Al-Khilaf, 1407 H, jld. 1, hlm. 518; Muhaqqiq Hilli, Al-Mukhtashar al-Nafi', 1410 H, hlm. 111; Khoei, Musu'ah al-Imam al-Khoei, Muassasah al-Khoei al-Islamiyyah, jld. 3, hlm. 258.
  7. ↑ Thabathaba'i Yazdi, Al-'Urwah al-Wutsqa, 1430 H, jld. 2, hlm. 465.
  8. ↑ Sayid Murtadha, Al-Intishar fi Infiradat al-Imamiyyah, hlm. 80.
  9. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jld. 6, hlm. 42.
  10. ↑ Sebagai contoh lihat: Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jld. 6, hlm. 42.
  11. ↑ Hamadani, Mishbah al-Faqih, 1422 H, jld. 7, hlm. 235.
  12. ↑ Khoei, Musu'ah al-Imam al-Khoei, Muassasah al-Khoei al-Islamiyyah, jld. 3, hlm. 39-40; Haeri Yazdi, Syarh al-'Urwah al-Wutsqa, 1425 H, jld. 1, hlm. 449.
  13. ↑ Syekh Ansari, Kitab al-Thaharah, jld. 5, hlm. 101.
  14. ↑ Sebagai contoh lihat: Syekh Ansari, Kitab al-Thaharah, jld. 5, hlm. 101-106; Haeri Yazdi, Syarh al-'Urwah al-Wutsqa, 1425 H, jld. 1, hlm. 450-459.
  15. ↑ Syekh Ansari, Kitab al-Thaharah, 1415 H, jld. 5, hlm. 101.
  16. ↑ Syekh Ansari, Kitab al-Thaharah, 1415 H, jld. 5, hlm. 101.
  17. ↑ Syekh Ansari, Kitab al-Thaharah, 1415 H, jld. 5, hlm. 101.
  18. ↑ Muhaqqiq Sabzawari, Kifayah al-Ahkam, jld. 1, hlm. 59-60; Golpaygani, Nataij al-Afkar ila Najasah al-Kuffar, 1372 HS, hlm. 60.
  19. ↑ Shadr, Buhuts fi Syarh al-'Urwah al-Wutsqa, 1408 H, jld. 3, hlm. 243.
  20. ↑ Jannati, "Teori Taharat-e Zati-ye Motlaq-e Ensan dar Rastaye Manabe'-e Ijtihad", hlm. 17.
  21. ↑ Sebagai contoh lihat: Fadhil Miqdad, Kanz al-'Irfan fi Fiqh al-Qur'an, 1373 HS, jld. 2, hlm. 311.
  22. ↑ Muhaqqiq Sabzawari, Kifayah al-Ahkam, jld. 1, hlm. 60; Hamadani, Mishbah al-Faqih, 1422 H, jld. 7, hlm. 256; Khoei, Musu'ah al-Imam al-Khoei, Muassasah al-Khoei al-Islamiyyah, jld. 3, hlm. 44.
  23. ↑ Hamadani, Mishbah al-Faqih, 1422 H, jld. 7, hlm. 256.
  24. ↑ Muhaqqiq Sabzawari, Kifayah al-Ahkam, jld. 1, hlm. 60; Khoei, Musu'ah al-Imam al-Khoei, Muassasah al-Khoei al-Islamiyyah, jld. 3, hlm. 44.
  25. ↑ Muhaqqiq Sabzawari, Kifayah al-Ahkam, jld. 1, hlm. 60; Khoei, Musu'ah al-Imam al-Khoei, Muassasah al-Khoei al-Islamiyyah, jld. 3, hlm. 51.
  26. ↑ Sebagai contoh lihat: Makarim Syirazi, Al-'Urwah al-Wutsqa ma'a Ta'liqat, 1428 H, jld. 1, hlm. 64.
  27. ↑ Sebagai contoh lihat: Makarim Syirazi, Al-'Urwah al-Wutsqa ma'a Ta'liqat, 1428 H, jld. 1, hlm. 64.
  28. ↑ Golpaygani, Nataij al-Afkar ila Najasah al-Kuffar, 1373 HS, hlm. 7-8.
  29. ↑ "Taharat-e Ahl-e Kitab wa Moshrikan", Situs Khane-ye Ketab wa Adabiyat-e Iran.

Daftar Pustaka

  • Fadhil Miqdad, Miqdad bin Abdullah. Kanz al-'Irfan fi Fiqh al-Qur'an. Tashih: Muhammad Baqir Behbudi dan Muhammad Baqir Syarif Zadeh. Teheran, Mortazavi, 1373 HS.
  • Golpaygani, Sayid Muhammad Ridha. Nataij al-Afkar ila Najasah al-Kuffar. Qom, Dar al-Qur'an al-Karim, 1372 HS.
  • Haeri Yazdi, Murtadha. Syarh al-'Urwah al-Wutsqa. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1425 H.
  • Hamadani, Agha Ridha. Mishbah al-Faqih. Qom, Al-Muassasah al-Ja'fariyyah li Ihya al-Turats, 1422 H.
  • Jannati, Muhammad Ibrahim. "Teori Taharat-e Zati-ye Motlaq-e Ensan dar Rastaye Manabe'-e Ijtihad" (Teori Kesucian Dzati Mutlak Manusia dalam Sejalan dengan Sumber Ijtihad). Majalah Kayhan Farhangi, No. 23, Farvardin dan Ordibehesht 1368 HS.
  • Jannati, Muhammad Ibrahim. Thaharah al-Kitabi fi Fatwa al-Sayyid al-Hakim. Najaf, Mathba'ah al-Qadha', 1390 H.
  • Khoei, Sayid Abul Qasim. Musu'ah al-Imam al-Khoei. Qom, Muassasah Ihya Atsar al-Imam al-Khoei, 1418 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Al-'Urwah al-Wutsqa ma'a Ta'liqat. Qom, Madrasah al-Imam Ali bin Abi Thalib (as), Cetakan Pertama, 1428 H.
  • Muhaqqiq Hilli, Ja'far bin Hasan. Al-Mukhtashar al-Nafi'. Teheran, Qism al-Dirasat al-Islamiyyah fi Muassasah al-Bi'tsah, Cetakan Ketiga, 1410 H.
  • Muhaqqiq Sabzawari, Muhammad Baqir. Kifayah al-Ahkam. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, Tanpa Tahun.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-'Arabi, 1362 HS.
  • Sayid Murtadha, Ali bin Husain. Al-Intishar fi Infiradat al-Imamiyyah. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, Tanpa Tahun.
  • Sayid Murtadha, Ali bin Husain. Masail al-Nashiriyyat. Qom, Muassasah al-Huda, 1417 H.
  • Shadr, Sayid Muhammad Baqir. Buhuts fi Syarh al-'Urwah al-Wutsqa. Qom, Majma' al-Syahid Ayatullah al-Shadr al-'Ilmi, 1408 H.
  • Syekh Ansari, Murtadha. Kitab al-Thaharah. Qom, Al-Mu'tamar al-'Alami bi Munasabah al-Dzikra al-Ma'awiyyah al-Tsaniyah li Milad al-Syaikh al-A'zham al-Anshari, 1415 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Khilaf. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1407 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Nihayah fi Mujarrad al-Fiqh wa al-Fatawa. Beirut, Dar al-Kutub al-'Arabi, 1400 H.
  • "Taharat-e Ahl-e Kitab wa Moshrikan" (Kesucian Ahli Kitab dan Kaum Musyrik), Situs Khane-ye Ketab wa Adabiyat-e Iran, Tanggal kunjungan: 11 Mordad 1404 HS.
  • Thabathaba'i Yazdi, Sayid Muhammad Kazim. Al-'Urwah al-Wutsqa. Qom, Penerbit Sibthain, 1430 H.
  • Ushuli, Ehsan dan Muhammad Hasan, Bani Hasyimi Khomeini. Risaleh-ye Tauzhih al-Masail (Maraji'). Qom, Jami'ah Mudarrisin Hauzah Ilmiah Qom, Tanpa Tahun.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Kenajisan_Orang_Kafir&oldid=106702"