Konsep:Bast-neshini

Bast-neshini (bahasa Persia: بَسْت‌ْنِشینی) adalah tindakan berlindung di tempat tertentu dengan tujuan menuntut keadilan atau melarikan diri dari hukuman. Dalam Islam, seseorang yang melakukan bast-neshini (berlindung) di Makkah berada dalam keamanan, dan tidak ada yang berhak mengganggunya.

Sikap pemerintah terhadap bast-neshini berbeda-beda. Beberapa mengakuinya secara resmi, sementara yang lain membatasi atau melarangnya. Saat ini, bast-neshini telah digantikan oleh tahashun (aksi duduk), pemogokan, dan pencarian suaka. Bast-neshini terbesar dan terpenting dalam sejarah Iran terjadi pada masa Gerakan Konstitusional di era Qajar.

Tempat-tempat keagamaan memiliki jumlah pengunjung terbanyak untuk bast-neshini, diikuti oleh rumah para pejabat negara dan orang-orang yang dihormati oleh raja karena alasan apa pun. Namun, tempat-tempat lain seperti kedutaan besar, rumah duta besar, gudang artileri, dan bahkan istal (kandang kuda) kerajaan juga menjadi tempat tujuan untuk bast-neshini.

Terminologi

Templat:Kotak kutipan Bast-neshini adalah tindakan memasuki area bast (tempat perlindungan), berlindung, dan tinggal di sana. Para pelaku bast-neshini, yang juga dikenal dengan sebutan pengungsi, penuntut keadilan, dan orang yang dilindungi, adalah individu-individu (penjahat, orang yang dimurkai, dan orang yang terzalimi) yang mencari perlindungan di tempat tertentu dengan motif menuntut keadilan atau melarikan diri dari hukuman, dan melakukan bast (berdiam diri) di sana.

Tujuan dari bast-neshini sebenarnya adalah terpenuhinya tuntutan dan terkadang memaksa pihak lawan untuk berkompromi. Bast-neshini digunakan sebagai bentuk protes yang sangat cepat oleh berbagai kelompok. Beberapa meyakini bahwa bast-neshini pada awalnya merupakan sarana untuk memohon syafaat dan pembebasan dari kemurkaan Allah, namun seiring berjalannya waktu, cakupannya meluas dari urusan ukhrawi dan spiritual ke masalah-masalah sosial.

Bast-neshini terkadang dilakukan secara individu dan terkadang secara kolektif dengan tujuan dan motivasi bersama, dan dalam bentuk kolektif, hal itu muncul sebagai pemogokan. Istilah "bast-neshini" saat ini telah kehilangan makna historisnya dan muncul dalam konsep-konsep seperti tahashun (aksi duduk) dan suaka.

Sejarah

Waktu kemunculan bast-neshini tidak diketahui secara pasti, namun tindakan serupa bast-neshini telah ada sejak lama di antara penganut berbagai agama dan budaya. Contoh awal bast-neshini religius Islam ada di Makkah; karena manusia aman di kota ini. Hukum ini kemudian menyebar ke tempat-tempat suci lainnya seperti Haram para Imam dan Imamzadeh, Khanqah, dan takiyah. Seiring berjalannya waktu, beberapa bast-neshini juga dilakukan di kedutaan besar. Bast-neshini ini disertai dengan penentangan; diriwayatkan dari Naser al-Din Syah bahwa untuk mencegah bast-neshini di kedutaan besar, ia menetapkan banyak tempat sebagai tempat bast.

Di samping keistimewaan yang dimilikinya bagi rakyat, bast-neshini terkadang disalahgunakan. Oleh karena itu, pada suatu masa ditetapkan undang-undang untuk mencegah bast-neshini oleh pembunuh, penjahat, dan perusak, dan tidak ada larangan untuk menangkap mereka meskipun sedang melakukan bast-neshini. Terkadang raja juga melanggar kehomatan bast tanpa dicela oleh rakyat atau melukai perasaan mereka.

Haji Mirza Aghasi (wafat: 1228 S), Perdana Menteri Mohammad Syah Qajar (wafat: 1264 H), membatasi bast-neshini dan hanya mengizinkannya di tiga tempat. Amir Kabir (wafat: 1230 S) juga menghapus bast-neshini sepenuhnya selama masa jabatannya dan praktis tidak ada kekebalan bagi pelaku bast-neshini. Perintah Amir Kabir ini, meskipun disetujui oleh Mirza Abu l-Qasim Tehrani (wafat: 1270 H), Imam Jumat Teheran, menghadapi penentangan keras di kota-kota lain.

Puncak dan kejayaan bast-neshini terjadi pada periode Qajar, di mana bast terbesar terbentuk pada masa Konstitusional dan membentuk perkembangan penting. Dengan dimulainya pemerintahan Reza Syah Pahlavi, bast-neshini dan tahashun dilarang. Pada akhirnya dan seiring berjalannya waktu, bast-neshini digantikan oleh tindakan seperti tahashun dan suaka.

Bast-neshini kaum konstitusionalis di Kedutaan Besar Inggris

Hukum Syariat dan Adat

Berdasarkan fatwa para fukaha, jika seorang penjahat yang wajib dikenai had atau takzir berlindung di Makkah, ia tidak boleh diganggu di sana; namun akses makanan dan air kepadanya harus dihalangi agar ia keluar dari sana dan kemudian hukum dilaksanakan atasnya. Para fukaha menyebutkan ayat "wa man dakhalahu kana amina" (dan barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia) sebagai dalil fatwa mereka. Terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah Haram Nabi (saw) dan Ahlulbait (as) sama seperti Makkah atau tidak. Selain kasus-kasus ini, tidak ada hukum tertulis untuk bast-neshini atau konsep serupa, namun seiring waktu dan karena berbagai alasan termasuk keyakinan agama, kepercayaan umum, tekanan internal dan eksternal, bast-neshini dan menjaga kehormatannya secara bertahap menjadi adat di kalangan masyarakat, sehingga melanggar bast dianggap sebagai tindakan yang tidak normal, tidak bermoral, dan bahkan ilegal.

Penanganan tuntutan pelaku bast-neshini berbeda-beda di berbagai periode; pada beberapa periode, jika pelaku bast-neshini adalah orang yang zalim, hukumannya diringankan agar ia keluar dari bast, dan jika ia terzalimi, tuntutannya akan ditangani. Namun dalam beberapa situasi, bast-neshini dianggap sebagai penghalang pelaksanaan keadilan; karena individu yang bersalah menggunakan bast-neshini untuk melarikan diri dari hukuman setelah melakukan tindakan ilegal, yang berdampak pada pelemahan keadilan. Salah satu tanda tempat bast-neshini adalah rantai besar yang digantung sebagai tanda tempat berlindung.

Tempat-tempat Bast-neshini

Tempat-tempat keagamaan untuk bast-neshini berubah-ubah di berbagai periode. Beberapa meyakini bahwa bast hanya diperbolehkan di Makkah dan tidak berlaku di tempat lain mana pun. Tempat-tempat keagamaan memiliki jumlah pengunjung terbanyak untuk bast-neshini, diikuti oleh rumah para pejabat negara dan orang-orang yang memiliki kedudukan di hadapan raja. Namun secara bertahap, kedutaan besar, istal kerajaan, istal pejabat, istal istri raja, rumah duta besar Eropa, gudang artileri, dan lain-lain menjadi perhatian para pelaku bast-neshini.

Bast-neshini di istal raja dan sejenisnya dianggap karena alasan bahwa pelaku bast-neshini menunjukkan dirinya menyesal, hina, dan rendah agar raja mengampuninya. Beberapa juga meyakini bahwa bast-neshini di istal dikarenakan keyakinan bahwa jika seseorang melanggar kehormatan tempat perlindungan kuda, kuda tersebut tidak akan pernah membawanya pada kemenangan dalam perang.

Bast-neshini Terkenal

Beberapa bast-neshini terkenal dalam sejarah Iran antara lain:

• Sayyid Jamaluddin Asadabadi (wafat: 1275 S) melakukan bast-neshini di Haram Syah Abdul Azim pada tahun 1308 H dan selama tujuh bulan bast-neshini, ia mengadakan pertemuan dan berpidato melawan pemerintahan Qajar. Akhirnya, atas perintah Naser al-Din Syah (wafat: 1275 S), ia dikeluarkan dari tempat bast-neshini dengan sangat hina, diarak di pasar, dan kemudian diasingkan.

• Bast-neshini terbesar dan terpenting dalam sejarah Iran dianggap terjadi pada masa Gerakan Konstitusional dan tuntutan pendirian *Adalat-khaneh* (Rumah Keadilan) pada masa Muzaffaruddin Syah (wafat: 1285 S). Pada bulan Tir 1284 S, sejumlah ulama Teheran bersama banyak orang yang membentuk populasi beberapa ribu orang, pergi ke Qom dan melakukan bast-neshini di Haram Sayidah Ma'sumah (sa) untuk meyakinkan Syah agar mendirikan *Adalat-khaneh*. Setelah hijrahnya para ulama ke Qom, banyak penduduk Teheran mencari suaka di Kedutaan Besar Inggris di Teheran agar mereka aman dari pemerintah dan pemerintah menerima tuntutan mereka. Terdapat statistik yang berbeda mengenai jumlah pelaku bast-neshini di Kedutaan Besar Inggris, di mana beberapa memperkirakan jumlahnya mencapai dua puluh ribu orang.

• Syaikh Fazlullah Nouri (wafat: 1288 S) di tengah perselisihan antara pendukung konstitusi syariah (*mashru'eh-khwahan*) dan pendukung konstitusi (*mashruteh-khwahan*), melakukan tahashun (aksi duduk) di Haram Syah Abdul Azim untuk memprotes apa yang disebut sebagai penyimpangan kaum konstitusionalis, dan selama bast-neshini ini ia mempublikasikan pandangan-pandangannya dalam tulisan-tulisan yang dikenal sebagai *Lavayeh-e Sheikh Fazlullah*.

• Sattar Khan (wafat: 1293 S) dan para pemimpin Konstitusi di Tabriz, di tengah pertempuran dengan pasukan pemerintah dan setelah berbagai peristiwa, mencari suaka di Kedutaan Besar Utsmaniyah dan melakukan bast-neshini di sana.

• Pada bulan Safar 1326 H, banyak tentara Khorasan melakukan bast-neshini di Haram Imam Ridha (as) untuk memprotes keterlambatan penerimaan gaji satu tahun mereka.

• Pada tahun 1314 S, tahashun dan bast-neshini sekelompok orang di bawah pimpinan Syaikh Taqi Bahlul (wafat: 1384 S) dilakukan di Masjid Goharshad.

Monograf

Beberapa karya telah ditulis mengenai bast-neshini dan beberapa topik serta peristiwa terkait:

• Falsafeh-ye Bast va Bast-neshini (Filosofi Bast dan Bast-neshini) karya Gholam Ali Abbasi Fordu'i, diterbitkan pada tahun 1384 S oleh Astaneh-ye Moqaddaseh-ye Qom, Penerbit Za'er.
• Bast-neshini-ye Mashruteh-khwahan dar Sefarat-e Engelis (Bast-neshini Kaum Konstitusionalis di Kedutaan Besar Inggris) mengenai tinjauan perkembangan tahashun satu bulan kaum konstitusionalis di Kedutaan Besar Inggris pada tahun 1324 H, ditulis oleh Rasul Jafariyan, diterbitkan oleh Institut Studi Sejarah Kontemporer Iran pada tahun 1378 S.
• Barrasi va Tahlil-e Bast-neshini dar Doreh-ye Qajar va Payamad-haye An (Tinjauan dan Analisis Bast-neshini pada Periode Qajar dan Konsekuensinya) karya Hasan Rouhi Keshki, diterbitkan oleh Nashr-e Kermanshah pada tahun 1403 S.

Pranala Luar

• Ensiklopedia Dunia Islam
• Ensiklopedia Besar Islam