Lompat ke isi

Konsep:Ayat Had Pencurian

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Tentang 2 Templat:Infobox Ayat Ayat Had Pencurian adalah ayat 38 Surah Al-Ma'idah yang menjelaskan hukuman bagi pencuri. [cite_start]Para fukaha Syiah dengan bersandar pada Ayat ini dan hadis-hadis, telah memberikan hukum untuk memotong tangan kanan pencuri dari bagian persendian empat jari. [cite: 52]

[cite_start]Di antara hikmah hukuman ini adalah sebagai pelajaran bagi individu-individu masyarakat dan dianggap sebagai pengurang pencurian. [cite: 52] [cite_start]Pemotongan jari-jari tangan kanan juga dikarenakan adanya Kesesuaian Antara Hukum dan Subjek; karena pencurian sering kali dilakukan oleh jari-jari dan biasanya dengan tangan kanan. [cite: 52]

[cite_start]Beberapa orang menganggap penafsiran ayat ini dengan Ayat 18 Surah Al-Jin oleh Imam Jawad (as) sebagai penegasan atas kebenaran metode tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an, dan sebaliknya, sekelompok orang menyebut pemahaman ini tidak benar. [cite: 52]

[cite_start]Sebab turunnya ayat ini dianggap berkaitan dengan pencurian Thu'mah bin Ubairiq, salah satu orang munafik Madinah; namun para fukaha dan mufasir menganggap hukum ini bersifat umum dan berkaitan dengan semua pencurian. [cite: 52]

Templat:Surah Al-Ma'idah

Mengenal

Ayat 38 Surah Al-Ma'idah disebut Ayat Had Pencurian yang menjelaskan hukuman bagi orang yang melakukan tindakan pencurian.[1] [cite: 52] Para fukaha telah bersandar pada ayat ini untuk membuktikan had dan hukuman pencurian.[2] [cite: 52, 62] Semua Muslim berdasarkan ayat ini telah menerima prinsip pemotongan tangan untuk pencurian; meskipun terdapat perbedaan dalam rincian pelaksanaannya.[3] [cite: 52] Allamah Thabathaba'i dalam Tafsir al-Mizan menganggap frasa "jazā'an bimā kasabā nakālan minallāh" sebagai isyarat pada hukuman kejahatan yang menyebabkan pengambilan pelajaran bagi orang-orang lainnya.[4] [cite: 52, 47] Beberapa mufasir mengenai ayat ini yang pertama kali menyebutkan pencuri laki-laki kemudian pencuri perempuan, dibandingkan dengan Ayat Jald yang menjelaskan hukum pezina dan pertama kali menyebutkan pezina perempuan kemudian pezina laki-laki, mengatakan mungkin hal itu dikarenakan dalam Pencurian, peran laki-laki penjahat lebih banyak dan dalam zina, peran perempuan penjahat lebih banyak.[5] [cite: 52]

Sebab Turunnya

Berdasarkan nukilan tafsir-tafsir, ayat ini turun mengenai pencurian salah satu orang munafik Madinah bernama Thu'mah bin Ubairiq dari pamannya.[6] [cite: 52] Berdasarkan nukilan-nukilan, ia mencuri dua baju zirah dan sejumlah makanan dari pamannya, Qatadah bin Nu'man, dan menyembunyikannya di tempat Zaid bin Sumair al-Yahudi serta mengingkari pencurian tersebut.[7] [cite: 52] Ketika Qatadah mengetahui baju zirahnya ada di tempat Zaid al-Yahudi, ia meminta baju zirah tersebut darinya dan ia menyatakan bahwa Thu'mah yang menitipkannya kepadanya.[8] [cite: 52] Qatadah membawa Thu'mah kepada Nabi (saw) untuk diadili, yang mana ayat ini dan beberapa ayat dari Surah An-Nisa' turun.[9] [cite: 52]

Hukum-hukum Fikih Pemotongan Tangan

Templat:Utama [cite_start]Para fukaha Syiah berbeda dengan lahiriah ayat yang memerintahkan untuk memotong tangan-tangan pencuri; mereka hanya memberikan Fatwa untuk memotong empat jari dari tangan kanan pencuri (kecuali ibu jari). [cite: 52] Pandangan ini disebut sebagai pandangan khusus fukaha Imamiyah[10] dan beberapa orang bahkan mengklaim adanya Ijma' untuk hal tersebut.[11] [cite: 52, 97]

Sayid Murtadha bersandar pada ayat ini untuk membuktikan hukum pemotongan empat jari; karena istilah tangan mencakup dari jari-jari hingga bahu.[12] [cite: 52, 87] Ketika Allah menggunakan istilah tangan dan tidak menentukan kadar tertentu, maka harus dicukupkan pada kadar minimal yang secara urf dianggap sebagai tangan yaitu jari-jari tangan.[13] [cite: 52] Para fukaha Syiah juga bersandar pada riwayat-riwayat dari para Imam Syiah yang memperkenalkan tempat pemotongan adalah empat jari.[14] [cite: 52] Dalam sebuah riwayat dari Imam Ali (as), hikmah tidak memotong telapak tangan disebutkan agar tetap tersisa bagian dari tangan untuk melakukan Wudu.[15] [cite: 52]

Mohammad Sadeqi Tehrani, mufasir Syiah, mengingat bahwa pencurian dilakukan dengan jari-jari, menyebutkan alasan pemotongan jari-jari dalam pencurian adalah kesesuaian antara hukum dan subjek.[16] [cite: 52] Hikmah pemotongan tangan kanan juga dianggap karena tangan kananlah yang paling utama digunakan dalam pencurian.[17] [cite: 52]

Contoh Untuk Tafsir Al-Qur'an Dengan Al-Qur'an

Penafsiran ayat 38 Ma'idah dengan memperhatikan ayat anna al-masajida lillah disebut sebagai salah satu contoh tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an.[18] [cite: 52, 90] Berdasarkan penjelasan ini, dalam ayat 38 Ma'idah dijelaskan hukum pemotongan tangan pencuri; namun tempat pemotongannya samar, yang mana dengan merujuk pada ayat 18 surah Al-Jin dan memperhatikan poin bahwa tempat-tempat sujud adalah untuk Allah, menjadi jelas bahwa dalam pemotongan tangan, tidak boleh memotong telapak tangan dan dicukupkan pada pemotongan jari-jari.[19] [cite: 52]

[cite_start]Dalam sebuah riwayat dinukilkan bahwa Al-Mu'tashim al-Abbasi bertanya tentang tempat pemotongan tangan pencuri dalam perkumpulan ulama dari berbagai mazhab. [cite: 52] Imam Jawad (as) dalam majelis tersebut dengan memperhatikan ayat-ayat di atas menyebutkan tempat pemotongan adalah persendian jari-jari.[20] [cite: 52] Beberapa orang meyakini bahwa penafsiran Imam Jawad (as) ini tidak dapat digunakan sebagai penegasan metode tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an; karena kedua ayat ini tidak memiliki hubungan yang jelas satu sama lain dan penyepadanan seperti itu hanya dapat dilakukan oleh Imam dengan ilmu khususnya.[21] [cite: 52] Sebaliknya, beberapa orang menganggap jenis tafsir Imam ini sebagai penegasan atas metode tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an dan kritik-kritik yang masuk dianggap berasal dari kurangnya pemahaman yang sempurna dan benar terhadap metode tafsir ini.[22] [cite: 52]

Contoh lain dari penggunaan hukum had pencurian berdasarkan tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an adalah bahwa Imam Ali (as) ketika memotong tangan pencuri, beliau tidak memotong ibu jari dan telapak tangannya, dan dalam menjawab orang-orang yang berkata kepadanya bahwa beliau telah menyisakan sebagian besar tangan pencuri; beliau bersabda: Jika pencuri ini bertobat, dengan apa ia akan melakukan Wudu? Karena Allah setelah ayat yang berkaitan dengan hukum pemotongan tangan pencuri berfirman: fa man tāba mim ba'di zhulmihī wa ashlaha fa innallāha yatūbu 'alaih, innallāha ghafūrur rahīm (Maka barang siapa yang bertobat setelah melakukan kezaliman dan melakukan perbaikan, maka sesungguhnya Allah menerima tobatnya, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang).[23] [cite: 52]

Catatan Kaki

  1. ↑ Fadhil Jawad, Masalik al-Afham, 1365 HS, jld. 4, hlm. [cite_start]203.
  2. ↑ Sayid Murtadha, Al-Intishar, 1415 H, hlm. 528-529; Thusi, Al-Mabsuth, 1387 H, hlm. 19; Thusi, Al-Khilaf, 1407 H, jld. 5, hlm. 452; Allamah Hilli, Mukhtalaf al-Syiah, 1374 HS, jld. 9, hlm. [cite_start]249.
  3. ↑ Sayid Murtadha, Al-Intishar, 1415 H, hlm. [cite_start]528-529.
  4. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1390 H, jld. 5, hlm. [cite_start]329.
  5. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 HS, jld. 2, hlm. [cite_start]292.
  6. ↑ Thabarani, Al-Tafsir al-Kabir, 2008 M, jld. 2, hlm. 391; Samarqandi, Tafsir al-Samarqandi, 1416 H, jld. 1, hlm. 388; Maturidi, Ta'wilat Ahli al-Sunnah, 1426 H, jld. 3, hlm. 518; Syabastari, A'lam al-Qur'an, 1379 HS, hlm. [cite_start]533-534.
  7. ↑ Syabastari, A'lam al-Qur'an, 1379 HS, hlm. [cite_start]534.
  8. ↑ Syabastari, A'lam al-Qur'an, 1379 HS, hlm. [cite_start]534.
  9. ↑ Syabastari, A'lam al-Qur'an, 1379 HS, hlm. [cite_start]534.
  10. ↑ Sayid Murtadha, Al-Intishar, 1415 H, hlm. 528-529.
  11. ↑ Mar'asyi Najafi, Ahkam al-Sarqah, 1382 HS, hlm. [cite_start]316.
  12. ↑ Sayid Murtadha, Al-Intishar, 1415 H, hlm. [cite_start]528-529.
  13. ↑ Sayid Murtadha, Al-Intishar, 1415 H, hlm. [cite_start]528-529.
  14. ↑ Thusi, Al-Khilaf, 1407 H, jld. 5, hlm. [cite_start]452.
  15. ↑ Ayyasyi, Tafsir al-Ayyasyi, 1380 H, jld. 1, hlm. 318; Bahrani, Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, 1374 HS, jld. 2, hlm. [cite_start]296.
  16. ↑ Sadeqi Tehrani, Al-Furqan fi Tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an wa al-Sunnah, 1406 H, jld. 8, hlm. [cite_start]348.
  17. ↑ Khathib, Tafsir al-Qur'ani li al-Qur'an, 1424 H, jld. 3, hlm. [cite_start]1093.
  18. ↑ Subhani Tabrizi, Al-Manahij al-Tafsiriyyah, 1426 H, hlm. [cite_start]142.
  19. ↑ Subhani Tabrizi, Al-Manahij al-Tafsiriyyah, 1426 H, hlm. [cite_start]142.
  20. ↑ Ayyasyi, Tafsir al-Ayyasyi, 1380 H, jld. 1, hlm. [cite_start]319-320.
  21. ↑ Ebadi dan lainnya, "Waqawi Tafsir Ayah-e Hadd-e Sarqah be Ayah-e Anna al-Masajid Lillah (be onwan-e yaki az mostanadat-e rawayi-ye rowesy-e tafsiri-ye Qur'an be Qur'an)", hlm. [cite_start]18.
  22. ↑ As'adi, "Rawayat-e Tafsiri-ye Imam Jawad (as) darbareh-ye Hadd-e Sarqah wa Dalalat-e on bar Rowesy-e Tafsir-e Qur'an ba Qur'an", hlm. [cite_start]82.
  23. ↑ Faidh Kasyani, Al-Tafsir al-Safi, 1416 H, jld. 2, hlm. [cite_start]34.

Daftar Pustaka

  • As'adi, Muhammad. "Rawayat-e Tafsiri-ye Imam Jawad (as) darbareh-ye Hadd-e Sarqah wa Dalalat-e on bar Rowesy-e Tafsir-e Qur'an ba Qur'an". Pazhuhesy-nameh Naqd-e Ara-ye Tafsiri, periode 2, nomor 1, September 2021 M.
  • Bahrani, Sayid Hasyim bin Sulaiman. Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an. Qom, Muassasah Bi'tsah, 1374 HS.
  • Ebadi, Mahdi dan Sayid Muhammad Murtadhawi dan Muhammad Ibrahim Rowsyan-dhamir. "Waqawi Tafsir Ayah-e Hadd-e Sarqah be Ayah-e Anna al-Masajid Lillah (be onwan-e yaki az mostanadat-e rawayi-ye rowesy-e tafsiri-ye Qur'an be Qur'an)". Fashlnameh Amuzeysy-ha-ye Qur'ani, periode 15, nomor 27, Juni 2018 M.
  • Fadhil Jawad, Jawad bin Said. Masalik al-Afham ila Ayat al-Ahkam. Teheran, Murtadhawi, 1365 HS.
  • Faidh Kasyani, Muhsin. Qom, cetakan kedua, Muassasah Al-Hadi, 1416 H.
  • Khathib, Abdul Karim. Tafsir al-Qur'ani li al-Qur'an. Beirut, Dar al-Fikr al-Arabi, 1424 H.
  • Mar'asyi Najafi, Sayid Syihabuddin. Ahkam al-Sarqah 'ala Dhau' al-Qur'an wa al-Sunnah. Qom, Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1382 HS.
  • Maturidi, Muhammad bin Muhammad. Ta'wilat Ahli al-Sunnah. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1426 H.
  • Sadeqi Tehrani, Muhammad. Al-Furqan fi Tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an wa al-Sunnah. Qom, Farhang-e Islami, 1406 H.
  • Samarqandi, Nashr bin Muhammad. Tafsir al-Samarqandi al-Musamma Bahru al-'Ulum. Lebanon, Dar al-Fikr, 1416 H.
  • Sayid Murtadha Alamul Huda, Ali bin al-Husain. Al-Intishar. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1415 H.
  • Syabastari, Abdul Husain. A'lam al-Qur'an. Qom, Markaz Entesyarat-e Daftar-e Tablighat-e Islami Hauzah Ilmiah Qom, 1379 HS.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Al-A'lami li al-Matbu'at, 1390 H.
  • Thabarani, Sulaiman bin Ahmad. Al-Tafsir al-Kabir: Tafsir al-Qur'an al-'Azhim. Yordania, Dar al-Kitab al-Tsaqafi, 2008 M.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Khilaf. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1407 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Mabsuth. Teheran, Maktabah al-Murtadhawiyyah, 1387 H.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf. Mukhtalaf al-Syiah fi Ahkam al-Syari'ah. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1374 HS.
  • Ayyasyi, Muhammad bin Mas'ud. Tafsir al-Ayyasyi. Teheran, Al-Mathba'ah al-Ilmiyyah, 1380 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_Had_Pencurian&oldid=106131"