Lompat ke isi

Konsep:Ayat 165 Surah Al-Baqarah

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 165 Surah Al-Baqarah
Informasi Ayat
SurahSurah Al-Baqarah
Ayat165
Juz2
Informasi Konten
Tempat
Turun		Madinah
TentangKecintaan kepada Allah


Ayat 165 Surah Al-Baqarah menguraikan tentang golongan penyembah berhala yang menjadikan berhala-berhala sebagai tandingan bagi Allah,[1] serta mencintai sesembahan tersebut layaknya mencintai Allah,[2] sekaligus menyematkan sejumlah atribut Ilahiah, seperti pemberi rezeki dan hidayah, kepada berhala-berhala itu.[3] Menurut para mufasir, tandingan-tandingan ini tidak sebatas pada berhala batu dan kayu, tetapi juga mencakup para penguasa zalim serta setan yang ditaati oleh kaum musyrik.[4] Selain itu, berdasarkan sejumlah riwayat, sebagian kelompok musyrik juga memosisikan malaikat[5] dan manusia-manusia tertentu sebagai objek sembahan. Mereka meyakini bahwa beberapa hak prerogatif Allah, termasuk wewenang dalam mendatangkan manfaat maupun mudarat serta hak legislasi (penetapan syariat), telah didelegasikan kepada entitas-entitas tersebut.[6]

Naser Makarem Syirazi menegaskan bahwa kecintaan orang-orang mukmin kepada Allah jauh lebih mengakar dan fundamental dibandingkan kecintaan kaum musyrik terhadap sesembahan mereka. Hal ini dikarenakan cinta kaum mukminin bersumber dari ilmu dan makrifat, sedangkan afeksi kaum musyrik terlahir dari kebodohan dan khurafat.[7] Senada dengan itu, Muhammad Jawad Mughniyah berpandangan bahwa kecintaan kaum mukmin bernilai lebih agung lantaran mereka tidak menyekutukan siapa pun dalam aspek ketaatan maupun tawakal kepada Allah. Kondisi ini sangat kontras dengan kaum musyrik yang melibatkan beragam sesembahan dalam urusan-urusan tersebut.[8]

Menurut pandangan sejumlah mufasir, kaum musyrik pada hakikatnya juga memiliki benih kecintaan kepada Allah; akan tetapi, mereka dicela lantaran membagi kecintaan tersebut secara proporsional antara Allah dan sesembahan-sesembahan lainnya.[9] Di sisi lain, Sayid Mahmud Thaleghani menjelaskan bahwa apabila kecintaan terhadap entitas selain-Nya tidak disejajarkan dengan kecintaan kepada Allah, maka hal tersebut tidak dikategorikan sebagai syirik, melainkan murni manifestasi dari dorongan fitrah atau insting alamiah yang inheren pada setiap makhluk.[10]

(Walaupun demikian), ada juga di antara manusia yang mengambil selain dari Allah (untuk menjadi) sekutu-sekutu (Allah), mereka mencintainya, (memuja dan mentaatinya) sebagaimana mereka mencintai Allah; sedang orang-orang yang beriman itu lebih cinta (taat) kepada Allah. Dan kalaulah orang-orang yang melakukan kezaliman (syirik) itu mengetahui ketika mereka melihat azab pada hari akhirat kelak, bahawa sesungguhnya kekuatan dan kekuasaan itu semuanya tertentu bagi Allah, dan bahawa sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya, (nescaya mereka tidak melakukan kezaliman itu).


Ayat 165 Surah Al-Baqarah beserta Ayat 31 Surah Ali Imran kerap dijadikan sebagai landasan teologis yang menegaskan bahwa manusia sangat mungkin mencintai Allah. Dalam konteks ayat-ayat ini, kecintaan kepada Allah dimaknai secara hakiki (substansial), bukan sekadar majazi (kiasan).[11] Allamah Thabathaba'i menolak keras pandangan keliru yang mereduksi konsep cinta hanya pada domain insting material semata.[12] Berpegang teguh pada dalil ayat-ayat tersebut, Muhammad Taqi Misbah Yazdi turut menegaskan bahwa cinta kepada Allah adalah suatu keniscayaan yang mungkin dicapai, terlepas dari esensi Allah yang merupakan wujud mujarrad (imateriel) dan melampaui jangkauan panca indra.[13]

Dalam menafsirkan ayat ini, para mufasir memaparkan bahwa mencintai Allah bersinonim dengan mencintai kesempurnaan,[14] mengingat Allah adalah esensi dari kesempurnaan mutlak. Oleh karena itu, mencintai-Nya berarti mencintai kesempurnaan absolut tersebut.[15] Mengingat Dzat Allah memanifestasikan segala bentuk kesempurnaan, seorang mukmin sejati niscaya akan mencintai Allah melampaui apa pun di alam semesta.[16] Lebih lanjut dijelaskan bahwa indikator utama kecintaan kepada Allah terefleksikan dalam wujud ketaatan kepada-Nya.[17] Sebagian ulama berpendapat bahwa hakikat kecintaan kepada Allah dalam ayat ini termanifestasi melalui pengenalan yang mendalam terhadap kekuasaan dan hikmah-Nya, peningkatan Iman,[18] serta kepatuhan mutlak.[19] Selain itu, intensitas kecintaan kepada Allah pada setiap individu memiliki spektrum fluktuatif yang berbanding lurus dengan kualitas keimanan mereka.[20] Hal ini selaras dengan sebuah riwayat dari Imam Shadiq as yang memaparkan bahwa seorang mukmin wajib memosisikan Allah sebagai eksistensi yang paling dicintai di atas segala sesuatu.[21]

Catatan Kaki

  1. ↑ Subhani, Farhang-e Aqaid va Madzahib-e Eslami, 1378 HS, jld. 3, hlm. 94.
  2. ↑ Quraisyi Banabi, Tafsir Ahsan al-Hadits, 1375 HS, jld. 1, hlm. 300; Qara'ati, Tafsir-e Nur, 1388 HS, jld. 1, hlm. 252.
  3. ↑ Subhani, Wahhabiyat, Mabani-ye Fekri va Karnameh-ye 'Amali, Qom, hlm. 68.
  4. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1371 HS, jld. 1, hlm. 566.
  5. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 1, hlm. 405.
  6. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 1, hlm. 255; Subhani, Mansyur-e Javid, Qom, jld. 1, hlm. 445.
  7. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1371 HS, jld. 1, hlm. 565.
  8. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 1, hlm. 255.
  9. ↑ Thabrasi, Tafsir Jawami' al-Jami', 1412 H, jld. 1, hlm. 95; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 1, hlm. 406.
  10. ↑ Thaleghani, Partovi az Qur'an, 1362 HS, jld. 2, hlm. 37.
  11. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 1, hlm. 406; Quraisyi Banabi, Tafsir Ahsan al-Hadits, 1375 HS, jld. 1, hlm. 300.
  12. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 1, hlm. 406.
  13. ↑ Misbah Yazdi, Sajjadeh-haye Soluk, Qom, jld. 2, hlm. 27.
  14. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 1, hlm. 255.
  15. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1371 HS, jld. 1, hlm. 565.
  16. ↑ Mohseni, Ravesy-e Jadid-e Akhlaq-e Eslami, Kabul, hlm. 131.
  17. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 1, hlm. 255.
  18. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 1, hlm. 255.
  19. ↑ Quraisyi Banabi, Tafsir Ahsan al-Hadits, 1375 HS, jld. 1, hlm. 300.
  20. ↑ Wafa, Tavalli va Tabarri dar Qur'an, Qom, hlm. 26.
  21. ↑ Wafa, Tavalli va Tabarri dar Qur'an, Qom, hlm. 26.

Daftar Pustaka

  • Misbah Yazdi, Muhammad Taqi. Sajjadeh-haye Soluk. Qom, Muassasah Amuzesyi va Pazhouhesyi Imam Khomeini, tanpa tahun.
  • Misbah Yazdi, Muhammad Taqi. Syokuh-e Najva. Qom, Muassasah Amuzesyi va Pazhouhesyi Imam Khomeini, tanpa tahun.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad. Al-Tafsir al-Kasyif. Qom, Dar al-Kitab al-Islami, 1424 H.
  • Makarem Syirazi, Naser. Tafsir-e Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 HS.
  • Mohseni, Muhammad Ashif. Ravesy-e Jadid-e Akhlaq-e Eslami. Kabul, Hauzah Ilmiah Khatam al-Nabiyyin saw, tanpa tahun.
  • Qara'ati, Mohsen. Tafsir-e Nur. Teheran, Markaz Farhangi Darshayi az Qur'an, 1388 HS.
  • Quraisyi Banabi, Ali Akbar. Tafsir Ahsan al-Hadits. Teheran, Yayasan Bi'tsah, 1375 HS.
  • Subhani, Ja'far. Farhang-e Aqaid va Madzahib-e Eslami. Qom, Tauhid, 1378 HS.
  • Subhani, Ja'far. Mansyur-e Javid. Qom, Muassasah Imam Sadiq as, tanpa tahun.
  • Subhani, Ja'far. Wahhabiyat, Mabani-ye Fekri va Karnameh-ye 'Amali. Qom, Muassasah Imam Sadiq as, tanpa tahun.
  • Thaleghani, Mahmud. Partovi az Qur'an. Teheran, Syerkat-e Sahami-ye Entesyar, 1362 HS.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1390 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan. Tafsir Jawami' al-Jami'. Qom, Hauzah Ilmiah Qom, 1412 H.
  • Wafa, Ja'far. Tavalli va Tabarri dar Qur'an. Qom, Pazhouhesykadeh Tahqiqat-e Eslami, tanpa tahun.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_165_Surah_Al-Baqarah&oldid=106550"