Pengguna anonim
Ishmah: Perbedaan antara revisi
→Argumentasi Rasional
imported>M.hazer |
imported>M.hazer |
||
| Baris 86: | Baris 86: | ||
*'''Argumentasi ''Tasalsul''''': Dalam hal ini dijelaskan bahwa keberadaan imam merupakan lutf atau karunia Allah swt; dengan arti selain dari mereka tidak ada yang maksum dan supaya dapat memahami manakah jalan yang benar dan perkara yang keliru harus merujuk pada imam. Nah, jika imam tersebut juga tidak maksum dan ada kemungkinan salah pada dirinya, untuk menghilangkan kesalahannya maka ia harus merujuk ke imam lainnya dan ini terus berlanjut dan sama sekali kesalahan dan kekeliruan tidak akan hilang. <ref>Syarif Murtadha, ''al-Syāfi fi al-Imamah'', jld. 1, hlm. 289-290. </ref> | *'''Argumentasi ''Tasalsul''''': Dalam hal ini dijelaskan bahwa keberadaan imam merupakan lutf atau karunia Allah swt; dengan arti selain dari mereka tidak ada yang maksum dan supaya dapat memahami manakah jalan yang benar dan perkara yang keliru harus merujuk pada imam. Nah, jika imam tersebut juga tidak maksum dan ada kemungkinan salah pada dirinya, untuk menghilangkan kesalahannya maka ia harus merujuk ke imam lainnya dan ini terus berlanjut dan sama sekali kesalahan dan kekeliruan tidak akan hilang. <ref>Syarif Murtadha, ''al-Syāfi fi al-Imamah'', jld. 1, hlm. 289-290. </ref> | ||
*'''Menjaga dan menjelaskan agama''': Argumentasi ini tersusun dari beberapa pendahuluan: | *'''Menjaga dan menjelaskan agama''': Argumentasi ini tersusun dari beberapa pendahuluan: | ||
:- Agama yang dibawa oleh [[Rasulullah saw]] akan terus utuh sampai [[hari kiamat]] dan | :- Agama yang dibawa oleh [[Rasulullah saw]] akan terus utuh sampai [[hari kiamat]] dan mengamalkannya adalah wajib dan melanggarnya adalah haram. | ||
:- Untuk mencegah pemalsuan, memerlukan adanya tempat rujukan yang | :- Untuk mencegah pemalsuan, memerlukan adanya tempat rujukan yang menyanpaikan dan menjelaskan ajaran dan hukum-hukum sahih kepada para mukallaf dan mencegah terjadinya penyelewengan dan perubahan di dalamnya. | ||
:- Tempat rujukan ini tidak mungkin kitab Allah dan sunnah mutawatir; karena selain [[Alquran]] memiliki banyak ayat-ayat ''mutasyabih'', dimana penjelasan makna sejatinya membutuhkan adanya tempat rujukan ilmiah yang dapat dipercaya, | :- Tempat rujukan ini tidak mungkin kitab Allah dan sunnah mutawatir; karena selain [[Alquran]] memiliki banyak [[ayat-ayat]] ''mutasyabih'', dimana penjelasan makna sejatinya membutuhkan adanya tempat rujukan ilmiah yang dapat dipercaya, juga ada banyak masalah yang tidak ada dalam kitab Allah dan tidak dijalankan dalam sunnah mutawatir. | ||
:- tempat rujukan ini juga tidak bisa ijma'; karena banyak sekali tidak adanya ijma' dalam masalah-masalah syariat, dalam hal ini ijma' sendiri juga tidak memiliki | :- tempat rujukan ini juga tidak bisa ijma'; karena banyak sekali tidak adanya ijma' dalam masalah-masalah syariat, dalam hal ini ijma' sendiri juga tidak memiliki kehujahan (hujjiyah). | ||
:- Ijma' ini juga tidak bisa berupa qiyas; karena menurut [[Syiah]], qiyas juga tidak memiliki ''hujjiyah''. | :- Ijma' ini juga tidak bisa berupa qiyas; karena menurut [[Syiah]], qiyas juga tidak memiliki ''hujjiyah''. | ||
:- Dengan demikian hanya tersisa satu jalan dan itu adalah adanya seorang imam yang merupakan pengganti Rasulullah dan merupakan tempat penjagaan dan penjelasan syariat. | :- Dengan demikian hanya tersisa satu jalan dan itu adalah adanya seorang imam yang merupakan pengganti Rasulullah dan merupakan tempat penjagaan dan penjelasan syariat. | ||
Oleh karena itu, orang tersebut harus maksum dan jika tidak, maka | Oleh karena itu, orang tersebut harus maksum dan jika tidak, maka kemungkinan terjadi perubahan dan penyelewengan dalam syariat akan senantiasa ada dan ini tidak selaras dengan tujuan pengutusan para Nabi. <ref>Bahrani, ''Qawāid al-Muram fi ‘Ilm al-Kalam'', hlm. 178-179. </ref> | ||
*'''Qiyas Istitsna'i''': Argumentasi ini dijelaskan lewat sebuah analogi pengecualian: | *'''Qiyas Istitsna'i''': Argumentasi ini dijelaskan lewat sebuah analogi pengecualian: | ||
Jika seorang imam tidak maksum, maka ada dua kondisi. Kedua asumsi tersebut batil, dengan demikian ketidakmaksuman imam juga batil. Penjelasannya adalah kaum muslim berkewajiban mengikuti perintah-perintah imam. Sekarang jika imam tidak maksum dan dapat melakukan kesalahan atau dosa, kewajiban seorang mukallaf di hadapan amalnya tidak keluar dari dua kondisi; | Jika seorang imam tidak maksum, maka ada dua kondisi. Kedua asumsi tersebut batil, dengan demikian ketidakmaksuman imam juga batil. Penjelasannya adalah kaum muslim berkewajiban mengikuti perintah-perintah imam. Sekarang jika imam tidak maksum dan dapat melakukan kesalahan atau dosa, kewajiban seorang mukallaf di hadapan amalnya tidak keluar dari dua kondisi; | ||
:- Pertama harus mengikutinya, dimana jika demikian ia telah bekerjasama dalam kezaliman dan dosa bersamanya, sementara Alquran memerintahkan supaya tidak bekerjasama dalam kezaliman dan dosa. <ref>QS. Al-Maidah: 2. </ref> | :- Pertama harus mengikutinya, dimana jika demikian ia telah bekerjasama dalam kezaliman dan dosa bersamanya, sementara Alquran memerintahkan supaya tidak bekerjasama dalam kezaliman dan dosa. <ref>QS. Al-Maidah: 2. </ref> | ||
:- Atau tidak harus mengikutinya. Jika demikian juga bertentangan dengan tujuan dari adanya imam dan juga perintah Allah untuk mentaati seorang imam. <ref>QS. An-Nisa: 59; Khwaja Nashiruddin Thusi, ''Tajrid al-I'tiqad'', hlm. 222; Taftazani, ''Syarh al-Maqashid'', | :- Atau tidak harus mengikutinya. Jika demikian juga bertentangan dengan tujuan dari adanya imam dan juga perintah Allah untuk mentaati seorang imam. <ref>QS. An-Nisa: 59; Khwaja Nashiruddin Thusi, ''Tajrid al-I'tiqad'', hlm. 222; Taftazani, ''Syarh al-Maqashid'', jld. 5, hlm. 249. </ref> | ||
====Argumentasi Naqli (Tekstual)==== | ====Argumentasi Naqli (Tekstual)==== | ||