Ishmah: Perbedaan antara revisi

Ishmah, kata dasar (isim Mashdar) dari kata 'Ain Shad Mim, yang berarti penjagaan, terjaga<ref>Fayumi, hlm. 414. </ref> , kesucian, penjagaan jiwa dari [[dosa]]<ref>Dehkhoda, kata Ishmah. </ref> , sarana menahan dan sarana penjagaan. <ref>Ibn Manzur, jild. 12, hlm. 405. </ref>   

*'''Ishmah dari syirik dan kufur''': Terkait kemaksuman para Nabi dari syirik dan kufur tidak ada perbedaan di kalangan mazhab serta para teolog [[muslim]] dan semuanya sepakat bahwa para Nabi baik sebelum dan setelah [[kenabian]] tidak pernah melakukan kemusyrikan atau kekufuran dan tidak akan pernah sama sekali. <ref>Taftazani, ''Syarh al-Maqāshid'', jild. 5, hlm. 50. </ref>  

Terkait tingkatan ishmah ini, terdapat perbedaan pendapat antara para teolog Syiah dan Ahlusunah. Asy'ari dan Mu'tazilah berpendapat bahwa para Nabi ada kemungkinan salah atau keliru dalam menentukan topik-topik hukum syar'i dan implementasi hukum-hukum Ilahi terhadap ekstensi-ekstensi luarnya. Di kalangan para ulama Syiah, [[Syaikh Shaduq]] meyakini tidak adanya kemaksuman dalam maqom ini dan menyebut keyakinan tidak adanya kelalaian Nabi merupakan keyakinan ekstrem dan khusus kelompok ghulat dan mufawwidhah. <ref>Shaduq, ''Man La Yahdhuruhul Faqih'', jild. 1, hlm. 360. </ref>  Namun pendapat masyhur Imamiah dalam hal ini adalah kemaksuman para Nabi. <ref>Mufid, '''Adamu Sahwi al-Nabi'', hlm. 29 dan 30. </ref>  

*'''Ishmah dari kesalahan dalam perkara-perkara biasa dan sehari-hari''': Maksud dari hal ini adalah pekerjaan-pekerjaan yang dengan sendirinya tidak terkait dengan agama dan tidak memiliki hukum wajib atau tidak wajib. Dalam hal ini jika kesalahan-kesalahan/kekeliruan mereka dalam kehidupan sehari-hari, jika tidak seukuran yang menyebabkan ketidakpedulian masyarakat, tidak hanya kita tidak memiliki dalil rasional terhadap kemaksuman mereka dalam hal ini, bahkan dalam hal ini ada riwayat-riwayat dalam referensi-referensi hadis yang menunjukkan adanya kekeliruan-kekeliruan para Nabi. <ref>Kulaini, ''Ushul Kafi'', jild. 1, hlm. 25-31. </ref>

Dengan demikian, orang yang tidak maksum akan melakukan kezaliman dan orang yang zalim tidak akan sampai pada maqom imamah. <ref>Syarif Murtadha, al-Syafi, jild. 3, hlm. 141. </ref>

:'''Bentuk pertama''': Ketika Allah memerintahkan untuk mentaati seseorang dengan tanpa syarat apapun, maka orang tersebut adalah maksum yaitu terjaga dari dosa; karena jika orang tersebut tidak maksum dan kemudian memerintahkan kepada orang lain untuk melakukan dosa, maka dia harus mentaatinya (karena ketaatannya adalah wajib) dan juga tidak mentaatinya (karena taat dan patuh terhadap makhluk selama hal itu menyebabkan kepatuhan kepada Tuhan, bukan sebaliknya). Dengan demikian, terjadilah pertentangan dua hal, kontradiksi, dan itu mustahil. <ref>Mudzaffar, jild. 2, hlm. 17. </ref>  

:'''Bentuk kedua''': Dalam ayat ini, Ulil Amri dikembalikan ke Rasul; ketaatan terhadap keduanya dengan satu kata kerja Athi'u; ketaatan terhadap rasul sama sekali tidak ada syaratnya; dengan demikian ketaatan terhadap Ulil Amri juga dengan tanpa syarat adalah wajib. Hal ini tidak masalah ketika Ulil Amri adalah seorang yang maksum. <ref>Thabarsi, jild. 2, hlm. 64. </ref>

Dalam sebagian referensi-referensi Syiah dan [[Ahlusunah]] dikemukakan bahwa Rasulullah saw dalam menjelaskan ayat ini berkata, "Aku dan Ahlulbaitku adalah suci". <ref>''Dalail al-Nubuwwah'', jild. 1, hlm. 171; Imta' al-Asma', jild. 3, hlm. 208, fa Ana wa Ahlubaiti Muthahharun min al-Dzunub (Maka Saya dan Ahlulbait saya disucikan dari dosa-dosa). </ref>  Ali As juga membuktikan kesucian dari dosa Az-Zahra Sa dalam [[peristiwa Fadak]] dengan bersandar pada ayat ini. <ref>Kamil Bahai, Imad Thabari, hlm. 256. </ref>  

:'''Pendahuluan keenam''': Tidak ada satu kelompokpun dari kaum muslim yang mengklaimkan ishmah orang-orang yang dinisbatkan kepada Rasulullah kecuali kelompok [[Syiah]] saja, yang berkeyakinan akan kemaksuman [[Sayidah Zahra|Sayidah Zahra sa]] dan para [[12 Imam Syiah|Imam dua belas as]]. Dengan demikian, ayat ini membuktikan kemaksuman dan keterjagaan para imam Syiah dari dosa dan kesalahan. <ref>Thabathabai, jild. 16, hlm. 310-312. </ref>

[[Rasulullah saw]] bersabda, "Sesungguhnya aku meninggalkan kepada kalian, yang apabila kalian berpegang teguh kepadanya, niscaya kalian tidak akan tersesat sepeninggalku. Salah satunya lebih agung daripada yang lainnya, yaitu: Kitabullah (Alquran), ia adalah tali yang terbentang dari langit ke bumi, dan keturunanku Ahlulbaitku. Keduanya (Alquran dan Ahlulbait) tidak akan pernah berpisah sehingga berjumpa denganku di telaga Haudh". <ref>Ibn Hanbal, jild. 3, hlm. 59, hadis 11578. </ref>  

Abdurrahman bin Abi Sa'ad dari ayahnya menukilkan bahwa kami duduk bersama sejumlah kaum [[Muhajirin]] dan [[Anshar]] di samping rumah Rasulullah, lantas Ali as memasuki majlis kami, Rasulullah saw berkata: Apakah kalian mau saya beritahu paling baiknya kalian? Mereka menjawab, iya. Nabi berkata, paling terbaiknya kalian adalah orang yang menepati janji kalian dan memakai wewangian. Allah mencintai para hamba yang bertakwa. Perawi berkata: pada waktu itu Ali bin Abi Thalib melewati kami; lantas Rasulullah saw bersabda, "Ini bersama kebenaran dan kebenaran bersamanya." <ref>Abu Ya'la, jild. 2, hlm. 318, hadis 1052.</ref>  <ref> ‘Asqalani, jild. 16, hlm. 147. </ref>

{{Referensi}}

<div style="{{column-count|2}}">

*‘Asqalani, Ahmad bin Ali, al-Mathalib al-Aliyah bi Zawaid al-Masanid al-Tsamaniyyah, Riset. Sa'ad bin Nashir bin ‘Abdul ‘Aziz Asy-Syatsri, Saudiyyah, Dar al-‘Ashimah/ Dar al-Ghaits, 1419 H.

*Abu Ya'la, Ahmad bin Ali, Musnad Abi Ya'la, Riset. Husein Salim Asad, Damaskus, Dar al-Mamun lil Turats, 1404.

*Baihaqi, Ahmad bin Husein (458), Dalail al-Nubuwwah wa Ma'rifah Ahwal Shahib al-Syari'at, Riset. Abdul Mu'thi Qal'aji, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, cet. 1, 1405.

*Fayumi, Ahmad bin Muhammad, Misbah al-Munir, Qom, Dar al-Hijrah, 1414.

*Hilli, al-Bab al-Hadi Asyar, Tehran, Muassasah Muthalaat Islami, 1365.

*Hilli, Kasyf al-murad, Qom, Muassasah Nasyre Islami, 1413, cet. 4.

*Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad bin Hanbal, Mesir, Muassasah Qurthubah.

*Ibn Mandzur, Lisan al-Arab, Editor. Mirdamadi, Beirut, Darul Fikr, 1414.

*Iji, Mir Sayid Syarif, Syarh al-Mawaqif, Offset, Qom, Syarif Radhi, 1325.

*Makarim Syirazi, Nasir, Tafsir Nemuneh, Tehran, Dar al-Kutub al-Islami, 1374.

*Mudzaffar, Muhammad Hasan, Dalail al-Shidq, Maktabah al-Dzujaj, Tehran.

*Muhammadi Ray, Muhammad, Falsafah Wahyu wa Nubuwwat, Qom, Intisyarat Daftar Tablighat, 1367.

*Muqrizi (845), Ahmad bin Ali, Imta' al-Asma' bima lin Nabi min al-Ahwal wa al-Amwal wa al-Hufdat wa al-Mata', Riset. Muhamamd Abdul Hamid al-Numaisi, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, cet. 1, 1420.

*Muthahhari, Wahyu wa Nubuwwat, Theran, Nasyr Sadra.

*Qadrdan Qaramaliki, Muhammad Hasan, Kalam Falsafi, Qom, Wutsuq, 1383.

*Shaduq, Muhammad bin Ali, Uyun Akhbar al-Ridha (As), Riset. Al-Syaikh Husein al-A'lami, Beirut, Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1404.

*Subhani, Ja'far, Muhadharat fi al-Ilahiyyat, talkhis, Ali Rabbani Golpaigani, Qom, Muassasah Imam Shadiq, 1428.

*Syarif Murtadha, Ali bin Husein, al-Syafi fi al-Imamah, Muassasah al-Shadiq, Tehran, 1407 H.

*Syarif Murtadha, Rasail al-Syarif al-Murtadha, Qom, Dar al-Kutub, 1405.

*Thabari, Imaduddin, Kamil Bahai, Murtadhawi, Tehran, 1383 S, cet. 1.

*Thabarsi, Fadhl bin Hasan, Majma' al-Bayan, Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, Beirut.

*Thabathabai, Muhammad bin Hussein, al-Mizan, Qom, Nasyr Islami, 1417 H.