Imam Muhammad al-Baqir as: Perbedaan antara revisi

  |  data10 = 1 [[Rajab]], Tahun 57 H/677

  |  data13 = 7 [[Dzulhijjah]], Tahun 114 H/733

'''Muhammad bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib as''' (bahasa Arab: {{ia|محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبي طالب}}) yang terkenal dengan sebutan '''Imam Baqir as''' (57-114 H/733) merupakan imam [[Syiah]] yang kelima dan menjadi imam selama 19 tahun.

Masa keimamahan Imam Baqir as bertepatan dengan era kelemahan pemerintahan [[Bani Umayah]] dan perebutan kekuasaan di antara mereka.  Imam Baqir as Pada priode tersebut telah membuat gerakan pengembangan ilmu yang sangat luas yang mencapai puncaknya pada periode keimamahan putranya [[Imam Shadiq as]] . Dikatakan bahwa Imam Baqir as sangat tinggi dalam sisi keilmuan, kezuhudan, keagungan dan keutamaan. Darinya telah banyak periwayatan yang dinukil dalam bidang ilmu agama seperti dalam ilmu fikih, [[tauhid]], hadis dan [[sunah]] [[Nabi saw]], ilmu [[Alquran]], sejarah, akhlak dan satra. Pada masa keimamahannya, telah diambil langkah-langkah penting dalam penyusunan pandangan-pandangan Syiah dalam berbagai bidang pengetahuan, seperti akhlak, [[fikih]], kalam, tafsir, dan sebagainya.

Para ulama [[Ahlusunah]] memberi kesaksian atas kemasyhuran ilmu dan agama Imam Baqir as. Ibnu Hajar Haitami berkata, "Abu Ja'far Muhammad Baqir menyingkap khazanah ilmu yang terpendam, hakikat-hakikat hukum dan mutiara-mutiara kebijaksanaan. Ia menghabiskan umurnya dalam ketaatan kepada [[Allah]]. Imam Baqir as telah sampai pada kedudukan para arif, dimana bahasa tidak mampu menjelaskan sifat-sifatnya. Ia pun mempunyai banyak memiliki kata-kata mutiara dalam hal suluk dan pengetahuan."

Muhammad bin Ali bin Husain bin [[Ali bin Abi Thalib]] yang terkenal dengan sebutan Imam Baqir as adalah Imam Kelima [[Syiah]], putra [[Imam Sajjad as]]. Ibunya bernama Ummu Abdillah adalah putri dari [[Imam Hasan al-Mujtaba as]].<ref>Al-Mufid, ''Al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 155.</ref>

Imam Baqir as lahir pada hari Jumat, satu [[Rajab]] tahun 57 H/677, di [[Madinah]]. Sebagian lagi menyebutkan hari lahirnya pada tanggal 3 [[Shafar]] tahun 57 H/677.<ref>Majlisi, ''Bihar'', jld. 46, hlm. 212.</ref> Ia sempat hadir dalam [[peristiwa Karbala]] pada usianya yang masih kanak-kanak.<ref>Ya'qubi, ''Tarikh Ya'qubi'', jld. 2, hlm. 289.</ref>

Imam Baqir as wafat pada tanggal [[7 Dzulhijjah]] tahun 114 H/733.<ref>''Firaq al-Syi'ah'', hlm. 61; ''I'lam al-Wara''' menuliskan bulan Rabiul Awwal sebagai ganti Dzulhijjah. Lihat: hlm. 259.</ref> Namun terdapat pendapat lain yang berbeda tentang tahun wafat dan kesyahidan Imam Baqir as.

Mengenai siapa orang yang telah membunuh Imam Baqir as, terdapat beberapa riwayat dan sejarah yang beragam. Sebagian sumber menyebutkan Hisyam bin Abdul Malik sebagai pembunuh Imam Baqir as.<ref>''Mishbah Kaf'ami'', hlm. 691. </ref>  Sebagian lainnya menyebutkan Ibrahim bin Walid yang telah meracunnya.<ref>''Dalail al-Aimmah'', hlm. 216; ''Manaqib Ibnu Syahr Asyub'', jld. 4, hlm. 228.</ref>  Riwayat lain mencatat Zaid bin Hasan sebagai pelaku pembunuhan, karena memiliki dendam lama terhadap Imam Baqir as.<ref>''Fir'q al-Syi'ah'', hlm. 61; ''I'lam al-Wara''' menuliskan bulan Rabiul Awwal sebagai ganti Dzulhijjah. Lihat: hlm. 259.</ref>  Yang jelas, wafat Imam Baqir as terjadi pada masa pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik.<ref>''Tarikh Ya'qubi'', jld. 2, hlm. 289; ''Muruj al-Dzahab'', jld. 3, hlm. 219.</ref>  Hal ini karena Hisyam memerintah dari tahun 105 H/724 – 125 H/743 dan Imam Baqir as wafat pada tahun 118 H/736.

Sekalipun terdapat riwayat yang berbeda-beda, namun tidak menutup kemungkinan semuanya adalah benar, karena bisa jadi pelaku pembunuhan terhadap Imam Baqir as tersebut tidak hanya seorang. Dalam hal ini, setiap riwayat hanya menyebutkan salah satu dari pelaku pembunuhan saja. Dengan memperhatikan adanya kebencian Hisyam terhadap Imam Baqir as dan permusuhan [[Bani Umayah]] terhadap keluarga [[Imam Ali bin Abi Thalib as]], tidak diragukan lagi bahwa terdapat dugaan kuat Hisyam yang melakukan pembunuhan terhadap Imam Baqira as secara tidak langsung dengan menyuruh orang lain.

Dalam melaksanakan rencana jahatnya tersebut, Hisyam menggunakan kekuatan bawahannya yang dapat dipercaya. Hisyam menunjuk Ibrahim bin Walid yang masih bagian dari Bani Umayah dan memiliki permusuhan dengan [[Ahlulbait as]]. Ia memberikan perlengkapan kepada seseorang dari anggota rumah keluarga Imam Ali bin Abi Thalib as yang  tidak memiliki hambatan dalam lingkungan kehidupan Imam Baqir as, juga tidak ada seorang pun yang dapat menghalanginya. Sehingga dengan perantaraannya ia berhasil melaksanakan rencana licik Hisyam dan membunuh Imam Baqir as.

*4. [[Ubaidillah]],Ummu Hakim binti Usaid Tsaqafi adalah ibu dari kedua putra Imam diatas dan dari kedua putranya tidak memiliki keturunan.

Imam Baqir as menjadi imam setelah ayahnya mati syahid. Ia menjadi pemimpin [[Syiah]] hingga wafat pada tahun 114 H/733 (atau 117 H/735).

[[Jabir bin Abdillah al-Anshari]] meriwayatkan, "Dalam menjawab pertanyaan Jabir tentang para imam setelah [[Amirul Mukminin]], [[Nabi Muhammad saw]] berkata, "[[Imam Hasan as|Hasan]] dan [[Imam Husain as|Husain]] yang keduanya pemimpin para pemuda ahli [[surga]], kemudian pemimpin para ahli ibadah di zamannya, yaitu [[Imam Sajjad as|Ali bin Husain]], kemudian Baqir, yaitu Muhammad bin Ali, dimana engkau akan melihatnya wahai [[Jabir bin Abdillah al-Anshari|Jabir]] …."<ref>''Kifayat al-Atsar'', hlm. 144-145.</ref>

[[Syeikh Mufid]] menulis, "Imam Baqir as memiliki keunggulan di antara saudaranya dalam sisi keilmuan, kezuhudan, dan kemuliaan. Kedudukan dan kebesarannya lebih tinggi. Setiap orang memuji kebesarannya. Ia dihormati oleh masyarakat umum dan orang-orang khusus. Darinya terpancar ilmu-ilmu agama, [[sunah nabawi]], ilmu [[Alquran]], sejarah, akhlak dan sastra. Semua itu tidak nampak pada seorang pun dari keturunan [[Imam Hasan as]] dan [[Imam Husain as]]. Para [[sahabat Nabi saw]] yang tersisa, para pembesar dari [[tabi'in]] dan ulama [[fikih]] kaum muslimin meriwayatkan darinya. Keutamaan dan kebesarannya sedemikian rupa hingga menjadi perumpamaan di kalangan ulama. Mengenai sifat-sifatnya, para ulama menulis buku dan membacakan syair-syair tentangnya."<ref>Mufid, ''Al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 157.</ref>

Masa keimamahan Imam Baqir as berbarengan dengan lima penguasa [[Bani Umayah]]: Walid bin Abdul Malik (86 H/705-96 H/715), Sulaiman bin Abdul Malik (96 H/715-99 H/718), Umar bin Abdul Aziz (99 H/718-101 H/720), Yazid bin Abdul Malik (101 H/720-105 H/724), Hisyam bin Abdul Malik (105 H/724-125 H/743).

Dari kelima penguasa [[Bani Umayah]] tersebut, Umar bin Abdul Aziz terbilang bertindak menjalankan pemerintahan dengan adil dan bijaksana. Sementara para penguasa lainnya memerintah dengan kesewenang-wenangan dan bertindak zalim terhadap masyarakat, terutama kepada orang-orang [[Syiah]]. Di istana mereka sangat nampak kerusakan, kemungkaran, dendam dan pengkastaan manusia.

Tahun 94 H/713 hingga 114 H/733 merupakan masa munculnya aliran-aliran [[fikih]] dan puncak periwayatan mengenai tafsir [[Alquran]]. Hal ini disebabkan lemahnya pemerintahan [[Bani Umayah]] dan pertengkaran di antara petinggi pemerintahan untuk memperoleh kekuasaaan. Ulama [[Ahlusunah]], seperti  Syihab Zuhri, Makhul dan Hisyam bin Urwah, aktif dalam meriwayatkan hadis dan memberi [[fatwa]]. Sementara yang lainnya aktif dalam menyebarkan [[akidah]] dan pemikirannya masing-masing, seperti [[Khawarij]], Murjiah, Kisaniyah dan Ghaliyan.

Pada masa tersebut, Imam Baqir as membuka sisi kelimuan cecara luas yang mencapai puncaknya pada masa putranya, [[Imam Shadiq as]]. Ia menjadi rujukan semua pembesar dan ulama [[Bani Hasyim]] dalam kelimuan, kezuhudan, keagungan dan keutaman. Riwayat dan hadisnya mengenai ilmu agama, sunah nabawi, ulumul quran, sejarah, akhlak dan sastra sedemikian rupa hingga pada saat itu tidak tersisa lagi pada seorang pun dari keturunan [[Imam Hasan as]] dan [[Imam Husain as]].<ref>''Ibid'', hlm. 507.</ref>

Meskipun saat itu pemikiran [[Syiah]] masih terbatas pada masalah [[azan]], [[taqiyah]], [[salat mayit]] dan sebagainya, namun dengan kehadiran Imam Baqir as terdapat langkah penting dalam perkara ini. Di kalangan Syiah muncul sebuah kondisi yang baik. Pada masa inilah Syiah mulai menyusun budayanya sendiri—melingkupi [[fikih]], tafsir dan akhlak.<ref>''Dhuha al-Islam'', jld. 1, hlm. 386; ''Dirasat wa Buhuts fi al-Tarikh al-Islam'', jld. 1, hlm. 56-57 dalam Ja'fariyan, ''Hayat-e Fikri va Siyasi Imaman-e Syiah'', hlm. 295.</ref>

Imam Baqir as dengan dengan keras menolak argumentasi kelompok Ashhabul Qiyas.<ref>Syeikh Hurr ‘Amili, ''Wasail al-Syi'ah'', jld. 18, hlm. 39.</ref>  Ia pun dengan keras melawan argumentasi seluruh kelompok [[Islam]] yang menyimpang. Dengan cara gigih ini, Imam Baqir as berhasil membedakan keyakinan [[Ahlulbait]] yang benar dari pemikiran kelompok Islam lainnya pada berbagai bidang. Mengenai kelompok Khawarij, Imam Baqir as berkata, "Kaum Khawarij memahami zaman secara sempit karena kebodohannya. Agama yang lebih sederhana dan lebih luwes adalah milik orang-orang yang mengenalnya (zamannya)."<ref>Syeikh Thusi, ''Al-Tahdzib'', jld. 1, hlm. 241 dalam Ja'fariyan, ''Hayat-e Fikri va Siyasi Imaman-e Syiah'', hlm. 299.</ref>

Kemasyhuran ilmu Imam Baqir as tidak hanya di wilayah [[Hijaz]], namun juga tersebar hingga daerah Irak dan Khurasan. Seorang perawi mengatakan "Aku melihat penduduk Khurasan duduk mengelilinginya dan menanyakan berbagai masalah ilmu mereka kepadanya."<ref>Kulaini, ''Ushul Kafi'', jld. 6, hlm. 266; Majlisi, ''Bihar al-Anwar'', jld. 26, hlm. 357.</ref>

Imam Baqir as mengkhususkan sebagian waktunya untuk menjelaskan pembahasan tafsir.  Ia mebuat majelis-majelis tafsir dan menjawab soal serta subhat-subhat para ulama dan masyarakat umum. Imam Baqir as menulis sebuah kitab tafsir Al-Quran yang disebutkan oleh Muhammad bin Ishaq Nadim dalam kitabnya, [[Al-Fahrast]].<ref>Ibnu Nadim, ''Al-Fahrast'', hlm. 59; Syarif al-Qursyi, Baqir, ''Hayat al-Imam al-Muhammad al-Baqir'', jld. 1, hlm. 174.</ref>

Imam Baqir as menyebutkan bahwa makrifat dan pengetahuuan Al-Quran hanya terbatas pada Ahlulbait as. Hal ini karena [[Ahlulbait]] yang mampu membedakan ayat-ayat [[muhkamat]], [[mutasyabihat]], [[nasikh]] dan [[mansukh]]. Ilmu semacam ini tidak terdapat pada seorang pun selain Ahlulbait. Oleh karena itu, Imam Baqir as berkata, "Tidak ada satu pun seperti tafsir [[Alquran]] yang jauh dari akal masyarakat. Hal ini karena pada satu [[ayat]] yang perkataannya bersambung memiliki awal ayat yang berbicara satu masalah, sementara di akhir ayatnya mebicarakan masalah lain. Dan perkataan bersambung ini bisa dikembalkan kepada beberapa bentuk."<ref>Guruh-e Muallifan, ''Pishvayan-e Hidayat'', hlm. 320.</ref>

Tidak cukup dengan menukil dan menyebarkan hadis saja, Imam Baqir as pun menyuruh para sahabatnya untuk memberikan perhatian serius dalam memahami hadis dan mengetahui maknanya. Ia berkata, "Kenalilah derajat para [[Syiah]] kami dengan timbangan periwayatan mereka atas hadis-hadis [[Ahlulbait]] dan makrifat mereka atas hadis-hadis tersebut. Dan makrifat adalah pengetahuan atas riwayah dan diroyah hadis. Dengan diroyah dan pemahaman riwayah inilah seorang mukmin mencapai derajat iman paling tinggi."<ref>Syarif al-Qursyi, Baqir, ''Hayat al-Imam al-Muhammad al-Baqir'', jld. 1, hlm. 140-141.</ref>

Pada masa Imam Baqir as, dengan adanya kesempatan dan berkurangnya tekanan serta kontrol dari para penguasa, muncul kesempatan untuk menampakkan berbagai keyakinan dan pemikiran. Hal ini menyebabkan muncul dan tersebarnya pemikiran-pemikiran menyimpang di masyarakat. Kondisi  seperti ini mendorong Imam Baqir as untuk menjelaskan akidah dan keyakinan yang murni dan benar, melawan akidah batil dan menjawab berbagai subhat. Imam Baqir as menjelaskan pemikiran-pemikiran kalamnya untuk menanggapi masalah ini. Diantara pembahasannya yaitu masalah ketidakmampuan akal manusia dalam memahami hakikat [[Allah swt]],<ref>Kulaini, ''Ushul Kafi'', jld.1, hlm. 82.</ref>  keazalian wajibul wujud ([[Tuhan]])<ref>''Ibid'', hlm. 88-89.</ref>  dan kewajiban taat terhadap [[imam makshum]].<ref>''Ibid'', hlm. 185.</ref>

Warisan Imam Baqir as lainnya adalah masalah [[fikih]]<ref>Guruh-e Muallifan, ''Pishvayan-e Hidayat'', hlm. 341-347.</ref> dan sejarah.<ref>''Ibid'', hlm. 330-334.</ref>

Aktifitas ilmiah Imam Baqir as lainnya berupa diskusi dan debat yang dilakukan dengan berbagai kalangan dalam berbagai tema. Diantara debat dan diskusi yang dilakukannya antara lain:

* Debat dengan Uskup Nasrani

* Diskusi dengan Hasan Bashri

* Debat dengan Hisyam bin Abdul Malik

* Debat dengan Muhamad bin Munkadar

* Debat dengan Nafi' bin Azraq

* Debat dengan Abdullah bin Mua'mmar Laitsi

* Diskusi dengan Qatadah bin Du'amah

Diantara para kelompok yang pada masa itu berada di tengah-tengah masyarakat [[Islam]] dan  memberikan pengaruh yang besar dan dalam pada budaya di masa itu adalah kaum [[Yahudi]]. yaitu sejumlah dari ulama Yahudi yang secara lahiriah telah masuk Islam dan sekelompok lain yang masih teguh pada agama aslinya pun tersebar di tengah-tengah masyarakat Islam  dan Menjadi rujukan ilmu bagi orang-orang awam yang mudah tertipu.  Perjuangan Imam Baqir as dan tindakannya dalam melawan kaum Yahudi dan ilham-ilham buruk mereka dalam budaya Islam, dan mendustakan hadis-hadis palsu dan buatan serta perlakuan buruk kaum Yahudi terhadap para nabi dan perkara-perkara yang menyebabkan ternodainya wajah asli para nabi [[Allah]], dapat dilihat dengan baik.

[[Zurarah]] meriwayatkan, "Aku duduk di hadapan Imam Baqir as. Dalam posisi menghadap [[Kakbah]], Imam berkata, "Memandang ke arah Kakbah adalah ibadah." Pada saat itu datang seorang bernama 'Ashim bin Umar dan berkata, "Ka'b al-Ahbar berkata, Setiap pagi Kakbah melakukan [[sujud]] kepada [[Baitul Maqdis]].' Imam Baqir as berkata, "Apa pendapatmu tentang perkataan [[Ka'b al-Ahbar]] ini?" Orang tersebut berkata, "Perkataan Ka'b al-Ahbar adalah benar." Imam berkata, "Engkau dan Ka'b al-Ahbar telah berkata dusta." Dalam keadaan marah Imam berkata, "Allah tidak menciptakan bangunan di atas bumi yang lebih dicintai daripada [[Kabah]]."<ref>Majlisi, ''Bihar al-Anwar'', jld. 46, hlm. 345.</ref>

Kondisi zaman pada masa Imam Baqir as dan [[Imam Shadiq as]] memberikan peluang bagi keduanya, dimana kondisi ini tidak terdapat pada masa imam-imam lainnya. Kondisi yang menguntungkan tersebut berupa kelemahan dan kepincangan pemerintahan [[Bani Umayah]]. Pada masa itu pemberontakan-pemberontkan politik dari dalam tidak memberi ruang gerak kepada para penguasa, sebagaimana para penguasa sebelumnya, untuk menekan [[Ahlulbait]] dan menucilkannya. Kondisi baik ini dimanfaatkan oleh Imam Baqir as dan Imam Shadiq as untuk memuat sebagian besar pemikiran [[fikih]], tafsir dan akhlak dalam kitab-kitab fikih dan hadisnya.

Menurut ulama [[Syiah]], terdapat enam orang fukaha yang paling fakih di awal Islam yang merupakan para sahabat Imam Baqir as dan Imam Shadiq as. Mereka adalah [[Zurarah bin A'yan]], [[Ma'ruf bin Kharbuz Makki]], [[Abu Basir Asadi]], [[Fadhil bin Yasar]], [[Muhammad bin Muslim Thaifi]] dan [[Barid bin Muawiyah 'Ajli]].<ref>''Manaqib'', Ibnu Syahr Asyub, jld. 4, hlm. 211.</ref>

Dalam hal ketsiqahan dan kei'tibaran, sebagian para sahabat dan murid Imam Baqir as dipercaya baik oleh kalangan [[Ahlusunah]] maupun Syiah Imamiyah. Sebagian lagi tidak dimasukkan dalam kitab-kitab rijal Ahlu Sunnah karena kecenderungan mereka yang kental terhadap Syiah, dan mereka hanya dipercaya oleh kalangan Syiah.

Akan tetapi, tidak boleh dipahami bahwa Imam Baqir as merasa nyaman dan aman dari pembatasan dan pelarangan yang dilakukan oleh para penguasa terhadap Ahlulbait as. Bahkan tidak diragukan lagi bahwa perlakuan penguasa atas kehidupan Imam Baqir as adalah karena [[taqiyah]]. Hal ini karena dengan sistem pemerintahan zalim yang berkuasa atas masyarakat, dikesampingkannya taqiyah adalah untuk melakukan aktifitas ilmiah dan menyebarkan pengetahuan dasar agama.

Ibnu Hajar Haitami menulis, "Abu Ja'far Muhammad Baqir as menyingkap khazanah ilmu yang terpendam, hakikat hukum, hikmah-hikmah dan kebijksanaan yang tidak tertutupi keculi oleh unsur-unsur tanpa bashirat atau buruknya niat. Dengan demikian, ia digelari dengan "Baqirul Ulum" atau pembuka dan penyingkap ilmu, penghimpun ilmu dan penegak panji ilmu. Ia menghabiskan umurnya dalam ketaatan kepada [[Allah swt]] dan telah sampai pada kedudukan orang-orang arif, dimana bahasa tidak mampu melukiskan sifat-sifatnya. Ia memiliki banyak perkataan dalam bidang suluk dan pengetahuan.<ref>Ibnu Hajar, ''Al-Shawaiq al-Muhriqah'', hlm. 201.</ref>

[[Abdullah bin 'Atha]], seorang ulama besar zaman Imam Baqir as, berkata, "Aku tidak melihat ulama yang rendah di hadapan siapapun, kecuali ulama yang ada di hadapan Abu Ja'far (yakni Imam Baqir as)."<ref>Sibth Ibnu al-Jauzi, ''Tadzkirah al-Khawash'', hlm. 337; Ali bin Issa al-Arbili, ''Kasyf al-Ghummah'', jld. 2, hlm. 329.</ref>

  | kualitas =b

  | link =sudah

  | referensi =sudah

  | years  = 95 H/714-114 H/733

* Ibnu Atsir, '''Izuddin, Al-Makamil fi al-Tarikh'', Beirut, Dar Shadir, 1402 H/1982 M.

* Ibnu Hajar Haitami, Ahmad, ''Al-Shawa'iq al-Muhriqah'', Maktabah al-Qahirah, Tanpa Tahun.

* Syahr Asyub, Abi Ja'far Muhammad bin Ali, ''Manaqib Aali Abi Thalib'', Penerbit Dzawil Qurba, Cetakan Pertama, 1421 H/1379 S.

* Syarif al-Qursyi, Baqir, ''Hayat al-Imam Muhammad al-Baqir'', Qom, Dar al-Kutub al-‘Alamiyah, Ismailiyan Najafi, 1397 S.

* Thabarsi, Aminul Islam, '''Alam al-Wara' bi ‘Alam al-Huda'', Terjemah 'Azizullah 'Athardi, Tehran, Toko Buku Islamiyah, Cetakan Kedua, 1377 S.