Tauhid: Perbedaan antara revisi

Urgensitas pokok tauhid dalam Al-Quran sebagai konten asli wahyu Rasulullah Saw tak lain adalah pendeklarasian keesaan Tuhan<ref>Rujuk Q.S. Al-kahfi: 110; Q.S. Al-Anbiya’: 108. </ref>  dan untuk menghilangkan segala klaim non-tauhid juga diisyaratkan bahwa pemberi wahyu semua para nabi adalah satu Tuhan (yaitu Allah Swt). <ref>Q.S. Al-Syura: 3. </ref>

Implikasi tentang keesaan Allah dalam Al-Quran diungkapkan dengan beragam ungkapan:

*Mencela orang-orang yang meyakini adanya Tuhan-tuhan atau setiap Tuhan dengan Allah: ''A ifkan Alihah dunallahi Turîduun.'' <ref>Q.S. As-Shafat: 86, juga rujuklah surat al-An’am: 91; Maryam: 81; al-Anbiya’: 34;  Yasin: 74; al-Hijr: 96; Qaf: 26; al-Mu’minun: 117. </ref>

*Legimitasi terhadap pentingnya pelepasan keyakinan beberapa Tuhan: ''wa la Taj’al ma’a Allahi Ilâhan Âkhar''. <ref>Q.S. al-Dzariyat: 51; rujuklah juga surat al-Nahl: 51; al-Qashash: 88; al-Isra: 22 dan 129. </ref>

*Menolak klaim Trinitas dan tiga sesembahan: ''laqad Kafara al-Lazina Qalû inna Allaha Tsâlisun Tsalâtsah.'' <ref>Q.S. al-Maidah: 73. </ref>

*Penafian anak dari Allah: ''Lam Yalid wa Lam Yûlad.'' <ref>Q.S. al-Ikhlas: 3; al-Shaffat: 152; an-Nisa’: 171; al-An’am: 100-101; Maryam: 35, 88, 91, 92; al-Mu’minun: 91; al-Zukhruf: 15, 81; al-Baqarah: 116; Yunus: 68; al-Isra’: 111; al-Kahf: 4; al-Anbiya’: 26; al-Furqan: 2; al-Zumar: 4; al-Jin: 3. </ref>

*Mencela pandangan yang menyebut para malaikat sebagai putri-putri Allah. <ref>Rujuk Q.S. al-Nahl: 57; Q.S. al-Shafat: 149; Q.S. al-Isra’: 140. </ref>

*Penafian segala bentuk penyerupaan dan penyamaan untuk Allah: ''Laisa ka Mitslihi Syai’''. <ref>Q.S. al-Syura: 11. </ref>

Dalam Al-Quran juga diketengahkan poin ini, yaitu dasar seruan semua para nabi dan topik utama wahyu untuk mereka adalah deklarasi keesaan Allah. <ref>Rujuk Q.S.al-Anbiya’: 25. </ref>

Al-Quran menuturkan bahasa Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Salih dan Nabi Syu’aib (As) yang berbicara kepada kaumnya, ''mâ lakum min Ilahin ghairuh.'' <ref>Q.S. al-A’raf: 59, 65, 73, 85; Hud: 50, 61, 84. </ref>

Demikian juga dalam rangka mencela orang-orang Kristen yang menyebut Isa As dan ibundanya sebagai Tuhan, Al-Quran mengingatkan bahwa pada hari kiamat kelak, Nabi Isa berlepas diri dari keyakinan ini dan akan mengatakan telah menyeru mereka kepada penghambaan Allah dan dengan inilah dia diperintahkan. <ref>Lihat Q.S. al-Maidah: 116-117. </ref>

Disamping kata Allah dan Ilah, kata Rab dalam Al-Quran juga lebih dari apapun dipakai untuk menegaskan akan keesaan Allah, khususnya dalam pengaturan semesta, yakni tauhid rububiyah <ref>Semisalnya rujuk Q.S. al-An’am: 164. </ref>  dan makna-makna yang telah disebutkan dalam ibarat-ibarat seperti Rabbul Âlamin (41 kali), Rabbus Samâwâti wa al-Ardh (10 kali), Rab al-Arsy, Rab al-Samâwâti al-Sab’i, Rab al-Masyriq wa al-Maghrib, Rab al-Masyariq, Rab al-Masyriqain wa Rab al-Maghribain, Rab kulli Syaiin, Rabb an-Nas, <ref>Rujuk Abdul Baqi, di bawah kata Rab. </ref>  adalah resonansi tauhid Al-Quran.

Menurut perspektif [[Al-Quran]], monoteisme karena ada dalam fitrah manusia, maka memiliki masa seukuran manusia itu sendiri; karena manusia pertama yang ada di atas muka bumi itu sendiri adalah seorang nabi yang monoteis. Dari sisi lain, menurut [[Al-Quran]], di masa permulaan penciptaan manusia, semuanya adalah monoteisme dan [[syirik]] serta penyelewengan muncul setelahnya, karena mengikuti kelompok hawa nafsunya. <ref>Q.S. al-Baqarah: 213; demikian juga lihatlah, ''Al-Mizan'', dibawah kata ayat ini. </ref>

Menurut ayat-ayat [[Al-Quran]] dan juga hadis, keyakinan tauhid dalam diri manusia merupakan tendensi fitri. Maksud dari fitri disini adalah bukanlah tendensi pencarian dan tidak membutuhkan pembelajaran dan pendidikan. Ayat fitrah dan ayat ''mitsaq'' dan juga [[surah Al-Ankabut]] ayat 65 termasuk ayat-ayat yang mana para mufasir menyimpulkannya sebagai kefitrian tauhid. <ref>Untuk lebih detail, lihat Mishbah Yazdi, ''Ma’arif Qur’an, Khuda Shenasi''; demikian juga lihat, Tafsir Nemuneh, jild. 16, hlm. 385. </ref>