Konsep:Zandiyan

Templat:Hubungan dengan Syiah Templat:Infobox pemerintahan Zandieh atau Zandiyan (1163 - 1209 H) adalah sebuah dinasti penguasa di Iran yang setelah jatuhnya pemerintahan Syiah Safawiyah dan masa dominasi non-Syiah bangsa Afghan serta Afshariyah, menjadi peletak dasar bagi fase baru rekonstruksi dan pemantapan budaya Syiah serta dianggap sebagai jembatan antara kebijakan keagamaan Safawiyah dan Qajariyah.

Karim Khan Zand, pendiri Zandieh, menjuluki dirinya sebagai "Wakil al-Ra'aya" (Wakil Rakyat) dan meskipun tidak memproklamasikan Syiah sebagai mazhab resmi, ia menaruh penghormatan khusus terhadap para ulama dan syiar-syiar Syiah. Pada masa Zandieh, para ulama tidak memiliki kekuasaan politik namun menikmati kebebasan relatif dan memainkan peran dalam urusan sosial, pendidikan, dan peradilan. Ritual-ritual Syiah, seperti duka Asyura, pembangunan serta renovasi tempat-tempat suci, dan penyelenggaraan majelis keagamaan, diadakan dengan kebebasan yang lebih besar yang membantu integrasi masyarakat Syiah. Pencetakan koin dengan simbol-simbol Syiah dan arsitektur religius, seperti Masjid Wakil Shiraz, berperan dalam penyebaran Syiah secara tidak resmi.

Zandieh dalam Transisi Sejarah Iran

Dinasti Zandieh didirikan pada tahun 1163 H (1130 HS/1751 M) oleh Karim Khan Zand, salah seorang tentara Nadir Shah Afshar, setelah runtuhnya pemerintahan Afshariyah dan sebelum pemantapan kekuasaan kaum Qajar. Dinasti ini sebagian besar berkuasa di wilayah tengah dan barat Iran. Karim Khan Zand menjadikan Shiraz sebagai ibu kota pemerintahannya pada tahun 1180 H. Setelah kematiannya pada tahun 1193 H, periode konflik internal dimulai dan Zaki Khan Zand, saudara ipar Karim Khan, memegang kekuasaan untuk waktu yang singkat (seratus hari), namun ia terbunuh karena kekerasan yang dilakukannya. Kemudian Abul Fath Khan Zand, putra Karim Khan, naik takhta (tujuh puluh hari), namun pengaruh nyata berada di tangan Sadeq Khan Zand yang sempat memproklamasikan dirinya sebagai raja. Selanjutnya, Ali Murad Khan Zand merebut kekuasaan pada tahun 1196 H dengan menyingkirkan Abul Fath Khan dan memerintah hingga tahun 1199 H. Setelahnya, Ja'far Khan Zand naik takhta dan meskipun berupaya memantapkan pemerintahan, ia terbunuh pada tahun 1203 H. Saat putranya, Lotf Ali Khan, tidak berada di tempat, Sayid Murad Khan Zand memerintah untuk waktu yang singkat. Raja terakhir Zandieh adalah Lotf Ali Khan Zand yang naik takhta di Shiraz pada tahun 1203 H. Ia melakukan perlawanan terhadap Agha Muhammad Khan Qajar, namun akhirnya kalah. Dengan kematiannya pada tahun 1209 H, pemerintahan Zandiyan berakhir.

Transisi Syiah dari Krisis Safawi hingga Rekonstruksi di Zandieh

Setelah jatuhnya Safawiyah pada tahun 1135 H, selama masa pemerintahan tujuh tahun bangsa Afghan dan di masa Afshariyah, Syiah di Iran berada di bawah tekanan yang sangat berat. Kebijakan-kebijakan para penguasa waktu itu, khususnya Nadir Shah, menyebabkan pelemahan kedudukan Syiah, dan setelah itu, banyak kelompok ulama serta pedagang Muslim bermigrasi ke India dan Atabat Aliyat. Tren ini berlangsung hingga ambang batas penghapusan status resmi, namun kuatnya akar keyakinan agama di tengah masyarakat dan pengaruh sosial para ulama mencegah hal tersebut terjadi.

Dalam selang waktu singkat antara Afshariyah dan Qajariyah, dengan naiknya pemerintahan Zandieh (1163 - 1209 H) dan khususnya pada masa Karim Khan Zand, suasana politik negara bergerak menuju stabilitas dan ketenangan relatif. Meskipun para ulama pada periode ini masih tidak memiliki kekuasaan politik langsung, namun mereka mendapatkan kedudukan yang lebih baik dibandingkan dengan masa Afshariyah. Pada periode ini, tugas-tugas sosial yang terbatas diserahkan kepada mereka, serta syiar-syiar dan tempat-tempat suci Syiah diperhatikan dan dihormati.

Kebijakan Toleransi Beragama Zandieh dalam Interaksi dengan Syiah

Pada masa Zandieh, Syiah tidak dinyatakan sebagai mazhab resmi negara, namun pemerintah tidak memusuhinya. Karim Khan Zand dengan menjauhi konflik keagamaan, mengambil kebijakan yang didasarkan pada toleransi beragama dan moderasi terhadap Ahlusunah serta sekte-sekte lainnya. Hasilnya, para ulama menikmati kebebasan relatif dan mampu memainkan peran efektif dalam bidang sosial dan peradilan. Bahkan beberapa ulama yang sebelumnya telah bermigrasi ke Atabat, kembali ke Iran.

Karim Khan Zand dengan memanfaatkan sarana budaya dan interaksi konstruktif dengan para ulama, berupaya mendapatkan kepuasan publik dan menjaga stabilitas sosial. Metode pemerintahan ini dapat dianggap sebagai penggunaan pengaruh sosial ulama oleh pemerintahan Zandieh untuk memantapkan ketertiban dan legitimasi serta sebagai contoh penerapan hegemoni budaya; jenis kekuasaan yang terbentuk atas dasar kerelaan dan persuasi, bukan atas dasar paksaan serta kekerasan.

Independensi Ulama Syiah dan Peran Sosial Serta Keagamaan

Pada masa Zandieh, hubungan antara lembaga politik dan lembaga keagamaan sangat terbatas serta minimalis, dan secara praktis kekuatan para ulama yang menetap di Iran telah berkurang, namun mengingat kedekatan waktu periode ini dengan masa Safawiyah, struktur umum keagamaan masa itu tetap terjaga, dan hasilnya, para ulama Syiah di masa Zandieh juga mencapai posisi syar'i dan peradilan. Karim Khan Zand meskipun menghormati para ulama, namun dari segi finansial ia tidak menetapkan gaji dan dukungan finansial bagi mereka serta mencegah campur tangan serta pengaruh mereka dalam pemerintahan dan politik.

Distribusi Geografis Para Ulama dan Perjalanan Ilmiah Mereka

Pada masa Zandieh, para ulama sambil menjaga independensi relatif mereka, melanjutkan aktivitas ilmiah dan pendidikan. Di samping pusat-pusat ilmiah domestik seperti Shiraz dan Isfahan, perjalanan ilmiah para ulama ke kota-kota suci Irak seperti Karbala dan Najaf, bahkan India juga berkembang pesat. Perjalanan ilmiah dan migrasi ini khususnya ke beberapa negara bagian berpenduduk Syiah di India menyebabkan meluasnya Syiah di anak benua India.

Syiar-Syiar dan Simbol Budaya Syiah dalam Suasana Zandieh

Pada masa Zandieh, ritual-ritual keagamaan Syiah seperti duka-duka Muharram, pembangunan serta renovasi tempat-tempat suci seperti Haram Shahcheragh, dan penyelenggaraan majelis keagamaan dilakukan dengan kebebasan yang lebih besar yang memainkan peran dalam integrasi sosial kaum Syiah masa itu. Pada periode ini pula, bentuk-bentuk awal majelis syabih-khani dan ta'ziyah terbentuk.

Perhatian pada nama Imam-imam Syiah dan ungkapan-ungkapan seperti "Ali Waliullah" dan "Shahib al-Zaman" serta gelar-gelar Ahlulbait as lainnya pada koin-koin masa Zandieh, dianggap sebagai salah satu syiar keagamaan utama periode ini. Arsitektur religius Zandieh juga berubah menjadi sarana untuk mengekspresikan identitas Syiah dan Masjid Wakil Shiraz, dengan tanda-tanda dari syiar Syiah, merupakan cerminan dari kebijakan budaya pemerintahan Zandieh.

Hubungan Zandieh dengan Pemerintahan Utsmaniyah dan Pengaruhnya Terhadap Syiah

Hubungan Zandieh dengan Pemerintahan Utsmaniyah, yang menguasai Hijaz dan memanfaatkan minat kaum Syiah terhadap Haji untuk keuntungan finansial serta politik, memberikan pengaruh langsung terhadap kondisi kaum Syiah asal Iran dan haji mereka. Dalam beberapa kasus, para khatib resmi di Haramain Syarifain diwajibkan برای melaknat kaum Syiah yang menyebabkan pelecehan serta gangguan terhadap para peziarah Iran. Serangan Karim Khan Zand ke Basra untuk menghadapi Utsmaniyah dan sebagai reaksi atas pelecehan terhadap para peziarah Syiah, menunjukkan dukungan tidak resmi terhadap kaum Syiah.

Peran Kepribadian dan Agama Karim Khan Zand

Karim Khan Zand, pendiri dinasti Zandieh, dari aspek perilaku memiliki kepribadian yang tenang, bijaksana, dan toleran. Ia dengan menjauhi penggunaan gelar-gelar kerajaan, menjuluki dirinya sebagai "Wakil al-Ra'aya"; sebuah gelar yang menunjukkan kerendahhatian politiknya dan mengekspresikan upaya untuk memberikan legitimasi kerakyatan bagi pemerintahannya. Suku Zandieh adalah pengikut ajaran Syiah dan beberapa sumber menganggap agama Karim Khan Zand adalah Syiah Dua Belas Imam (Imamiyah) dan hal inilah yang menyebabkannya, meskipun tidak mengumumkan Syiah sebagai mazhab resmi, namun ia tidak memusuhinya.

Daftar Pustaka

• Amraei, Siyavash, Jahanbakhsh Tsavaqeb, dan Sahm-ud-Din Khaza'i. "Tarwij-e Sya'air-e Syi'i bar Rouy-e Sekkeh-ha-ye Dawreh-ye Zandieh" (Promosi Syiar-Syiar Syiah pada Koin Masa Zandieh), Syiah-syenasi, no. 76, musim dingin 1400 HS.
• Amant, Abbas. Qibleh-ye 'Alam: Nashiruddin Shah Qajar va Padeshahi-ye Iran (Kiblat Dunia: Nashiruddin Shah Qajar dan Kerajaan Iran). Penerjemah: Hasan Kamshad. Teheran, Karnameh, 1383 HS.
• Dehghani, Mahdi. "Tadavom-e Sonnat-e Amuzesyi-ye Nehad-e Dini-ye Iran dar Ashr-e Zandieh" (Kelanjutan Tradisi Pendidikan Lembaga Keagamaan Iran di Era Zandieh), Tarikh Farhang va Tamaddon-e Islami, no. 31, musim panas 1397 HS.
• Fattahi, Ghasem, Mahdi Jamalifar, dkk. "Baz-namayi-ye Hegemony dar Siyasat-e Mazhabi-ye Karim Khan Zand" (Representasi Hegemoni dalam Kebijakan Keagamaan Karim Khan Zand), Pazhouhesy-ha-ye Tarikhi-ye Iran va Islam, no. 34, musim semi dan panas 1403 HS.
• Husaini Fasa'i, Mirza Hasan. Farsnameh-ye Nasiri (Kitab Fars Nashiri). Teheran, Amirkabir, cetakan pertama, 1367 HS.
• Izadi, Hossein dan Fatemeh Pahlavanpour. "Wadh'iyat-e Siyasi-ye Tasyayyu' az Idhmihalal-e Safawiyah ta Karim Khan Zand" (Kondisi Politik Syiah dari Runtuhnya Safawiyah hingga Karim Khan Zand), Tarikh-e Islam, no. 45-46, musim semi dan panas 1390 HS.
• Montazar al-Qa'em, Asghar dan Zahra Sadat Keshavarz. "Berresi-ye Taghyirat-e Ijtema'i-ye Marasem va Manasek-e Azadari-ye Asyura dar Iran" (Analisis Perubahan Sosial Upacara dan Ritual Duka Asyura di Iran), Syiah-syenasi, no. 58, musim panas 1396 HS.
• Moradi Khalaj, Muhammad Mahdi, Hamid Hajiyanpour, dan Zahra Abdi. "Paraknesy-e Olama dar Sadeh-ye Davazdahom" (Distribusi Ulama di Abad Kedua Belas), Syiah-syenasi, no. 49, musim semi 1394 HS.
• Mortadhawi, Sayidah Safiyeh dkk. "Siyasat-e Mazhabi-ye Karim Khan Zand" (Kebijakan Keagamaan Karim Khan Zand), Pazhouhesy-nameh Tarikh, no. 56, musim gugur 1398 HS.
• Mortadhawi, Sayidah Safiyeh dkk. "Wadh'iyat-e Siyasi-Ijtema'i-ye Tasyayyu' dar ایالت Fars az Afshariyah ta Payan-e Zandieh" (Kondisi Politik-Sosial Syiah di Negara Bagian Fars dari Afshariyah hingga Akhir Zandieh), Mutala'at Siyasi-Ijtema'i-ye Tarikh-e Mo'aser-e Iran, no. 3, musim gugur 1402 HS.
• Rahmati, Muhammad Javad. "Haj-gozari-ye Iraniyan dar Dawreh-ye Afshariyah va Zandieh" (Penyelenggaraan Haji Orang Iran di Masa Afshariyah dan Zandieh), Miqat-e Haj, no. 100, Syahrivar 1396 HS.
• Ranjbar, Muhammad Ali. "Rabeteh-ye Nehad-e Siyasi va Mazhabi dar Hokumat-e Zandieh; Dawreh-ye Ta'amol-e Mahdud" (Hubungan Lembaga Politik dan Keagamaan dalam Pemerintahan Zandieh; Periode Interaksi Terbatas), Tarikh-e Islam va Iran, no. 5, musim semi 1389 HS.
• Sadr Haj Sayid Javadi, Ahmad. "Zandieh" (Zandieh), Da'irah al-Ma'arif-e Tasyayyu' (Ensiklopedia Syiah), Teheran, Da'irah al-Ma'arif-e Tasyayyu', 1379 HS.
• Sykes, Sir Percy Molesworth. Tarikh-e Iran (Sejarah Iran). Penerjemah: Sayid Fakhr-ud-Din Muhammad Taqi Fakhr Da'i Gilani. Teheran, Afsun, cetakan ketujuh, 1380 HS.
• Tanhaton Naseri, Iraj. "Zandiyan" (Zandiyan), Danesy-nameh Jahan-e Islam (Ensiklopedia Dunia Islam), Teheran, Bonyad-e Da'irah al-Ma'arif-e Islami, 1395 HS.
• Yarmahmoudi, Zahra dan Fatemeh Neknehad. "Berresi va Tabyin-e Nizham-e Karkerd-e Nesyanah-ha dar Khwanesy-e Me'mari-ye Mazhabi-ye Dawreh-ye Zandieh" (Analisis dan Penjelasan Sistem Fungsi Tanda dalam Pembacaan Arsitektur Religius Masa Zandieh), Syahrsazi-ye Iran, no. 8, musim semi dan panas 1401 HS.