Konsep:Buq'ah
Buq'ah (bahasa Persia: بُقْعَه) merujuk pada bangunan suci yang didirikan sebagai tempat penghormatan, seperti makam Imamzadeh, tokoh-tokoh agama, atau situs keagamaan khusus. Bentuknya beragam, mulai dari makam sederhana hingga mausoleum megah.
Pada masa Dinasti Seljuk, istilah ini digunakan di wilayah timur dan tengah dunia Islam untuk menyebut berbagai bangunan seperti Khanqah (tempat berkumpul para sufi), makam, serta bangunan yang berfungsi untuk ibadah, pendidikan, atau amal. Istilah ini berakar dari frasa "al-Buq'ah al-Mubarakah" (Tempat yang Diberkahi).
Penyebaran Islam dan tradisi menghormati para syahid telah mendorong pembangunan buq'ah, masyhad (tempat kesyahidan), dan raudhah (taman) yang tersebar luas.
Sejak masa Seljuk, kata "buq'ah" mulai muncul dalam prasasti dan dokumen resmi. Contohnya adalah prasasti Yaghi Basan bin Ghazi di Niksar (552 H) yang menyebutkan sebuah Khanqah untuk para darwis. Penggunaan ini berlanjut pada masa Dinasti Ayyubiyah di Yerusalem.
Dalam budaya Turki-Iran, istilah "buq'ah" sering dikaitkan dengan:
- Khanqah para darwis (sufi).
- Makam para syaikh sufi.
Secara umum, istilah ini selalu diasosiasikan dengan "tempat-tempat yang diberkahi" (amakin mutabarrak).
Di Iran, setelah Masjid, buq'ah dan Imamzadeh merupakan bangunan keagamaan yang paling banyak ditemui. Hampir tidak ada kota di Iran yang tidak memiliki makam semacam ini.
Mengingat tidak adanya tradisi membangun makam besar di Iran pra-Islam, sangat mungkin tradisi ini diadopsi oleh masyarakat Iran dari wilayah Muslim lainnya setelah masuknya Islam.
Konsep
Buq'ah adalah istilah yang merujuk pada bangunan suci yang didirikan untuk menghormati para Imamzadeh dan pembesar agama, serta dapat mencakup bangunan keagamaan khusus lainnya. Di berbagai negeri Islam, bangunan ini memiliki beragam bentuk—dari makam kecil dan sederhana hingga mausoleum yang besar dan megah—dan dikenal dengan berbagai nama sesuai dengan bentuk dan fungsinya.
Nama-nama penting untuk bangunan semacam ini antara lain:
- Qubbah (Kubah)
- Dharih (Keranda atau struktur di atas makam)
- Turbah (Tanah makam)
- Madfan / Qabr / Gor (Makam)
- Mazar / Marqad (Tempat ziarah/kuburan)
- Raudhah (Taman, sering merujuk pada kompleks makam)
- Masyhad (Tempat kesyahidan)
- Maqam (Tempat suci)
- Maqbarah (Pemakaman)
Sejarah
Pada masa Dinasti Seljuk, khususnya di wilayah timur dan tengah dunia Islam, istilah "buq'ah" digunakan untuk menyebut:
- Khanqah (tempat berkumpul para sufi)
- Makam
- Bangunan untuk ibadah, pendidikan, atau amal.
Perubahan makna ini berasal dari frasa "al-Buq'ah al-Mubarakah" (Tempat yang Diberkahi),[1] yang dalam hadis merujuk pada tempat suci percakapan Allah Swt dengan Nabi Musa as. Frasa ini juga banyak digunakan dalam teks-teks agama dan surat-surat ziarah.[2]
Penyebaran Islam yang erat kaitannya dengan Jihad dan kesyahidan telah melahirkan tradisi menghormati para syuhada. Tradisi ini mendorong pembangunan masyhad, buq'ah, dan raudhah di atas lokasi pemakaman mereka. Oleh karena itu, bangunan-bangunan seperti ini menjadi umum di banyak wilayah Islam yang berbatasan dengan Darul Harb (wilayah perang). Contohnya dapat dilihat di wilayah Aswan, Nubia, di mana terdapat makam-makam dari abad ke-4 dan ke-5 Hijriah.[3] Sebaliknya, di daerah seperti Spanyol dan Sisilia yang juga dekat dengan medan pertempuran, bangunan semacam ini tidak banyak ditemukan.[4]
Menurut para peneliti, sejak masa Seljuk, istilah "buq'ah" mulai digunakan dalam prasasti dan dokumen resmi untuk merujuk pada bangunan ibadah, khanqah, atau makam. Contoh awal adalah prasasti Yaghi Basan bin Ghazi di Niksar (552 H) yang menyebut "Buq'ah Mubarakah", yang kemungkinan adalah sebuah khanqah para darwis. Penggunaan ini berlanjut pada masa Dinasti Ayyubiyah, misalnya di Yerusalem, untuk memperkenalkan sekolah dan tempat suci keagamaan seperti "Al-Buq'ah al-Baidha" dan "Al-Buq'ah al-Aqdas".
Buq'ah dalam Budaya Turki dan Iran
Dalam budaya Turki-Iran, hubungan istilah "buq'ah" dengan Khanqah para darwis dan makam, terutama makam para syaikh sufi, sangatlah jelas. Terlepas dari denah dan desain arsitekturnya, bangunan-bangunan ini selalu diasosiasikan dengan "amakin mutabarrak" (tempat-tempat yang diberkahi).
Dalam kitab Asrar al-Tauhid[5], yang merupakan biografi Abu Sa'id Abul Khayr, istilah "buq'ah" dan dalam satu kasus "buq'ah dari kebaikan" digunakan sebagai sinonim untuk Khanqah (tempat berkumpul para sufi).[6]
O'Kane mengumpulkan contoh-contoh bangunan dari Anatolia[7] dan Iran yang dalam prasastinya disebutkan sebagai "buq'ah". Ia mencatat bahwa istilah ini lebih umum digunakan di wilayah-wilayah tersebut dibandingkan dengan wilayah Arab.[8]
Di Iran, setelah Masjid, buq'ah dan Imamzadeh adalah bangunan keagamaan yang paling banyak ditemui. Hampir tidak ada kota di Iran yang tanpa makam semacam ini.[9]
Berdasarkan catatan sejarah, selain makam Cyrus di Pasargadae, tidak terdapat tradisi arsitektur makam monumental dan terpisah di Iran pra-Islam. Oleh karena itu, ketika Islam masuk ke Iran, tidak ada warisan lokal yang dapat dijadikan dasar untuk pembangunan makam yang kompleks.
Dengan demikian, sangat mungkin bahwa masyarakat Iran setelah masuk Islam mengadopsi tradisi pembangunan makam (buq'ah) ini dari sesama umat Islam di wilayah-wilayah yang telah lebih dahulu mengembangkannya, seperti Mesir, Suriah, dan Irak.[10]
Catatan Kaki
- ↑ Surah Al-Qashash, ayat 30.
- ↑ Sebagai contoh lihat: Ibnu Qulawaih, Kamil al-Ziyarat, 1356 H, jld. 1, hlm. 26, 46, 234, 181, dan 276.
- ↑ Maqrizi, Imta' al-Asma, 1420 H, jld. 1, hlm. 197-199.
- ↑ Hillenbrand, Maqabir, 1366 HS, hlm. 26.
- ↑ Ditulis oleh Muhammad bin Munawwar pada seperempat akhir abad ke-6 H.
- ↑ Muhammad bin Munawwar, Asrar al-Tauhid, 1386 HS, hlm. 44, 86, 146.
- ↑ Contohnya dari masa setelah Danismendiyah, periode Seljuk Rum, dan "Beylik" (keamiran).
- ↑ Muhammad bin Munawwar, Asrar al-Tauhid, 1386 HS, hlm. 94-96.
- ↑ Hillenbrand, Maqabir, 1366 HS, hlm. 273.
- ↑ Hillenbrand, Maqabir, 1366 HS, hlm. 27.
Daftar Pustaka
- Hillenbrand, Robert. Maqabir dar Me'mari-ye Iran: Doureh-ye Eslami (Makam dalam Arsitektur Iran: Periode Islam). Penerjemah: Keramatollah Afsar. Teheran: Cetakan Muhammad Yusuf Kiani, 1366 HS.
- Ibnu Qulawaih, Ja'far bin Muhammad. Kamil al-Ziyarat. Najaf: Mathba'ah al-Murtadhawiyyah, 1356 H.
- Maqrizi, Ahmad bin Ali. Imta' al-Asma bi Ma lil Nabi min al-Ahwal wa al-Amwal wa al-Hafadah wa al-Mata'. Tahqiq Muhammad Abdul Hamid al-Namisi. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1420 H.
- Muhammad bin Munawwar. Asrar al-Tauhid fi Maqamat al-Syaikh Abi Sa'id. Koreksi: Mohammad Reza Syafiei Kadkani. Teheran: Nasyr-e Agah, 1386 HS.
Pranala Luar
- Sumber artikel: Ensiklopedia Dunia Islam (Daneshnameh-ye Jahan-e Eslam)