Konsep:Ayat 74 Surah Al-Furqan
Templat:Kotak info Ayat Ayat 74 Surah Al-Furqan merujuk pada dua doa hamba-hamba khusus Allah.[1] Mereka pertama-tama memohon kepada Allah agar menjadikan pasangan dan keturunan mereka sebagai penyejuk mata (qurratu a'yun) bagi mereka.[2] Para mufasir menafsirkan "penyejuk mata" sebagai taufik dalam ketaatan Ilahi dan menjauhi Dosa.[3] Dalam doa kedua, mereka memohon kepada Allah agar menjadikan mereka pelopor dalam kebaikan dan pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.[4] Dikatakan bahwa dalam bagian ini, salah satu karakteristik terpenting dari hamba-hamba murni dijelaskan; karena mereka, selain kesalehan diri sendiri, juga menginginkan hidayah dan keselamatan bagi orang lain.[5]
Templat:Quran baru|Templat:Quran baru
Sesuai dengan beberapa riwayat, ayat ini turun mengenai Ahlulbait as.[6] Berdasarkan riwayat yang ada dalam Tafsir al-Qumi, "azwaj" disesuaikan dengan Hazrat Khadijah sa, "dzurriyyat" dengan Hazrat Fatimah sa, dan "qurratu a'yun" dengan Imam Hasan as dan Imam Husain as.[7] Meskipun demikian, sebagian mufasir menganggap Ahlulbait as sebagai manifestasi paling jelas dari ayat ini dan menganggapnya dapat disesuaikan pula bagi orang-orang mukmin lainnya.[8]
Doa pertama dalam ayat ini dianggap menunjukkan perhatian Ibadurrahman terhadap pendidikan anak, pengokohan keluarga, dan rasa tanggung jawab terhadap mereka.[9] Ayat ini terdapat dalam beberapa doa yang dinukil dari para Imam as[10] dan membacanya setelah salat malam[11] serta dalam qunut salat-salat sangat dianjurkan.[12] Diriwayatkan pula bahwa Imam Ali as sangat sering melantunkan doa ini.[13] Dari Mohammad Taqi Bahjat (wafat 1388 HS) juga dinukil bahwa beliau menganjurkan membaca ayat ini untuk mengatasi masalah pernikahan.[14]
Para mufasir menganggap istilah "qurratu a'yun" sebagai kiasan untuk kebahagiaan dan kepuasan.[15] Mengenainya, beberapa kemungkinan disebutkan; salah satunya adalah mata menjadi dingin dan panas rasa sakitnya mereda. Kedua, mata menjadi dingin karena air mata bahagia dan sukacita, dan ketiga, mata menjadi tenang dan tenteram serta tidak tertuju pada milik orang lain.[16] Para mufasir juga telah mengisyaratkan pada sebagian makna ini.[17]
Dalam menjelaskan frasa "waj'alna lil-muttaqina imama", ada beberapa pandangan yang dikemukakan:
- Permohonan agar hamba-hamba khusus melampaui orang-orang bertakwa lainnya dalam kebaikan.[18]
- Imam bermakna "orang yang dituju"; yaitu permohonan agar orang-orang bertakwa menjadikan mereka tujuan dan mengikuti mereka.[19] Pendapat ini diperkuat oleh riwayat-riwayat[20] yang membacanya dengan "waj'al lana min al-muttaqina imama; jadikanlah bagi kami seorang imam dari orang-orang bertakwa".[21]
- Sebagian mengatakan penggunaan kata "imam" alih-alih "aimmah" (jamak), mengisyaratkan bahwa kepemimpinan dalam masyarakat Islam harus dipegang oleh satu orang.[22]
Catatan Kaki
- ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 15, hlm. 167.
- ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 7, hlm. 284; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 15, hlm. 244.
- ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 15, hlm. 244.
- ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 15, hlm. 245.
- ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 15, hlm. 168.
- ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, 1404 H, jld. 2, hlm. 117; Ibnu Hayyun, Da'aim al-Islam, 1385 H, jld. 1, hlm. 24-25.
- ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, 1404 H, jld. 2, hlm. 117.
- ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 15, hlm. 169.
- ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 15, hlm. 167.
- ↑ Sayyid Ibnu Thawus, Al-Iqbal, 1415 H, jld. 1, hlm. 403; Kaf'ami, Al-Balad al-Amin, 1418 H, hlm. 351.
- ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1410 H, jld. 84, hlm. 241.
- ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Dar al-Ilm, jld. 1, hlm. 183.
- ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 HS, jld. 3, hlm. 380.
- ↑ Pusat Pengaturan dan Publikasi Karya Ayatullah Bahjat, Bahjat al-Du'a, 1401 HS, hlm. 401.
- ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 15, hlm. 244.
- ↑ Raghib Isfahani, Mufradat Alfadz al-Qur'an, 1412 H, hlm. 663.
- ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 7, hlm. 282; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 15, hlm. 244; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 15, hlm. 167.
- ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 15, hlm. 245.
- ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 7, hlm. 282 dan 284.
- ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, 1404 H, jld. 1, hlm. 10 dan jld. 2, hlm. 117.
- ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 15, hlm. 245.
- ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 HS, jld. 8, hlm. 286.
Daftar Pustaka
- Ibnu Hayyun, Nu'man bin Muhammad. Da'aim al-Islam. Qom, Muassasah Alulbait as, 1385 H.
- Ibnu Syahr Asyub, Muhammad bin Ali. Al-Manaqib. Qom, Penerbit Allamah, 1379 HS.
- Imam Khomeini, Sayyid Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Qom, Dar al-Ilm, Tanpa Tahun.
- Kaf'ami, Ibrahim bin Ali. Al-Balad al-Amin wa al-Dir' al-Hashin. Beirut, Muassasah al-A'lami, 1418 H.
- Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut, Muassasah al-Thab' wa al-Nasyr, 1410 H.
- Makarem Syirazi, Nasir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.
- Pusat Pengaturan dan Publikasi Karya Hazrat Ayatullah al-Uzhma Bahjat. Bahjat al-Du'a. Qom, Muassasah Farhangi Honari al-Bahjah, 1401 HS.
- Qara'ati, Mohsen. Tafsir Nur. Teheran, Markaz-e Farhangi-ye Darshaye az Quran, 1383 HS.
- Qumi, Ali bin Ibrahim. Tafsir al-Qumi. Qom, Dar al-Kitab, 1404 H.
- Raghib Isfahani, Husain bin Muhammad. Mufradat Alfadz al-Qur'an. Lebanon dan Suriah, Dar al-Ilm, Al-Dar al-Syamiyyah, 1412 H.
- Sayyid Ibnu Thawus, Ali bin Musa. Al-Iqbal bi al-A'mal al-Hasanah Fima Yu'malu Marratan fi al-Sanah. Qom, Penerbit Daftar-e Tablighat-e Hawzah Ilmiyah Qom, 1415 H.
- Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Nashir Khusraw, 1372 HS.
- Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom, Daftar-e Intisyarat-e Eslami, 1417 H.