Lompat ke isi

Konsep:Ayat 22 Surah Al-Anbiya

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 22 Surah Al-Anbiya
Informasi Ayat
SurahSurah Al-Anbiya
Ayat22
Juz17
Informasi Konten
Tempat
Turun		Mekah
DeskripsiTauhid dalam Pengaturan dan Penafian Tuhan-tuhan
Ayat-ayat terkaitAyat 91 Surah Al-Mukminun, Ayat 84 Surah Az-Zukhruf


Ayat 22 Surah Al-Anbiya menegasikan eksistensi segala bentuk tuhan maupun sembahan selain Allah swt. Ayat ini secara tegas menyatakan bahwa sekiranya di langit dan di bumi terdapat tuhan-tuhan selain Allah, niscaya tatanan kosmis alam semesta akan mengalami kekacauan dan kebinasaan.[1]

Ayat ini ditafsirkan sebagai manifestasi dari Tauhid dalam pengaturan (tadbir),[2] yang bermakna bahwa hanya terdapat satu Tuhan Yang Maha Mengatur segala urusan alam semesta[3] melalui sebuah sistem penciptaan yang tunggal dan terpadu.[4] Orientasi utama dari ayat ini adalah untuk membantah gagasan mengenai dualisme pengatur (mudabbir), bukan semata-mata dualisme pencipta (khaliq).[5] Kendati demikian, sebagian mufasir berpandangan bahwa ayat ini mengindikasikan negasi terhadap pluralitas pencipta sekaligus pluralitas rububiah.[6]

Allamah Thabathaba'i mengemukakan argumentasi rasional bahwa apabila diasumsikan eksistensi beberapa tuhan, niscaya akan timbul perselisihan di antara mereka dalam mengatur tatanan alam semesta. Perselisihan tersebut secara logis akan memicu disfungsi struktural pada sistem pengaturan, yang pada gilirannya bermuara pada kehancuran mutlak langit dan bumi.[7]

Pada pengujung ayat, Allah swt. menyucikan diri-Nya dari berbagai atribut keliru yang disematkan oleh kaum musyrik,[8] mengingat mereka meyakini adanya entitas tuhan-tuhan selain Allah yang dianggap memiliki otoritas untuk menghidupkan manusia dan bersekutu dalam mengatur alam semesta.[9]

Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.


Ayat 22 Surah Al-Anbiya secara spesifik menyoroti pandangan kaum musyrik yang meyakini bahwa kewenangan mengatur alam semesta telah didelegasikan kepada entitas makhluk yang berkedudukan dekat dengan Allah.[10] Oleh karena itu, entitas tersebut dijadikan objek penyembahan agar dapat bertindak sebagai pemberi syafaat bagi para hamba.[11] Ayat ini secara absolut menegasikan keberadaan objek sembahan selain Allah di penjuru langit dan bumi,[12] alih-alih sekadar membantah pluralitas Wajibul Wujud (Eksistensi yang Niscaya), karena kaum musyrik sendiri pada dasarnya tidak meyakini adanya pluralitas pada Dzat Allah.[13] Titik fundamental perselisihan antara penyembah berhala dan kaum muwahid (monoteis) senantiasa berkisar pada aspek keesaan objek sembahan (ma'bud), bukan pada persoalan keberbilangan Dzat-Nya.[14]

Merujuk pada konsensus para mufasir, ayat 22 Surah Al-Anbiya mengartikulasikan landasan berpikir dari Dalil Tamanu' (argumen penolakan timbal balik).[15] Berdasarkan argumentasi teologis ini, seandainya terdapat dua tuhan, maka konsekuensi logisnya adalah keduanya harus memiliki sifat Mahakuasa dan Maha Mengetahui secara absolut.[16] Dalam konstelasi hipotesis tersebut, terdapat dua kemungkinan: entah kedua kehendak tersebut saling meniadakan, atau salah satu dari keduanya mengalami ketidakmampuan, yang pada hakikatnya membatalkan status ketuhanan. Dengan demikian, premis ini secara niscaya membuktikan bahwa Tuhan adalah entitas tunggal, dan eksistensi tuhan yang majemuk merupakan suatu kemustahilan ontologis.[17]

Catatan Kaki

  1. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 7, hlm. 70; Qara'ati, Tafsir-e Nur, 1388 HS, jld. 5, hlm. 435; Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1371 HS, jld. 13, hlm. 389.
  2. ↑ Quraisyi Banabi, Tafsir Ahsan al-Hadits, 1375 HS, jld. 6, hlm. 496.
  3. ↑ Subhani, Jahan-bini-ye Madi-ye Mo'ashir (Pandangan Dunia Materialistik Kontemporer), 1392 HS, hlm. 287; Muhammadi Rey Shahri, Danesy-nameh Qur'an va Hadits, Qom, jld. 5, hlm. 457.
  4. ↑ Quraisyi Banabi, Tafsir Ahsan al-Hadits, 1375 HS, jld. 6, hlm. 496.
  5. ↑ Subhani, Mansyur-e Javid, Qom, jld. 1, hlm. 297-298.
  6. ↑ Quraisyi Banabi, 1375 HS, jld. 6, hlm. 496.
  7. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 267.
  8. ↑ Qara'ati, Tafsir-e Nur, 1388 HS, jld. 5, hlm. 435.
  9. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 268.
  10. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 266.
  11. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 266.
  12. ↑ Quraisyi Banabi, Tafsir Ahsan al-Hadits, 1375 HS, jld. 6, hlm. 496.
  13. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 267.
  14. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 266.
  15. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1371 HS, jld. 13, hlm. 381.
  16. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1371 HS, jld. 13, hlm. 381.
  17. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1371 HS, jld. 13, hlm. 381; Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 7, hlm. 70.

Daftar Pustaka

  • Muhammadi Rey Shahri, Mohammad. Danesy-nameh Qur'an va Hadits (Ensiklopedia Al-Qur'an dan Hadis). Qom, Dar al-Hadits, tanpa tahun.
  • Makarem Syirazi, Naser. Tafsir-e Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 HS.
  • Qara'ati, Mohsen. Tafsir-e Nur. Teheran, Markaz Farhangi Darshayi az Qur'an, 1388 HS.
  • Quraisyi Banabi, Ali Akbar. Tafsir Ahsan al-Hadits. Teheran, Yayasan Bi'tsah, 1375 HS.
  • Subhani, Ja'far. Jahan-bini-ye Madi-ye Mo'ashir. Qom, Tauhid, 1392 HS.
  • Subhani, Ja'far. Mansyur-e Javid. Qom, Muassasah Imam Sadiq as, tanpa tahun.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1390 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Naser Khusru, 1372 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_22_Surah_Al-Anbiya&oldid=106549"