Lompat ke isi

Konsep:Ayat 135 Surah An-Nisa

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Kotak info ayat

Ayat 135 Surah An-Nisa menyeru orang-orang mukmin untuk menegakkan keadilan dan memberikan kesaksian (persaksian), meskipun hal itu merugikan diri sendiri atau orang-orang terdekat mereka. Ayat ini menegaskan bahwa kekayaan atau fakir-nya seseorang tidak boleh menjadi penghalang untuk mengatakan kebenaran, karena Allah Maha Mengawasi amal perbuatan manusia dan para penentang keadilan akan dihukum. Berdasarkan tafsir-tafsir, ayat ini memperingatkan bahwa perasaan pribadi atau tekanan sosial tidak boleh menutupi keadilan, dan perwujudannya memerlukan upaya kolektif di tingkat individu maupun sosial. Sebagian mufasir menganggap pembentukan lembaga-lembaga pemerintahan sangat penting untuk memantapkan keadilan dan menganggap penentangan terhadap pemerintahan agama sebagai hal yang tidak benar. Dalam bidang peradilan juga, menurut pandangan sebagian pemikir, setiap individu yang mengetahui hukum-hukum Ilahi dapat menghakimi berdasarkan keadilan, tanpa harus menjadi seorang Mujtahid. Selain itu, berdasarkan ayat ini, memberikan kesaksian yang menguntungkan atau merugikan kerabat dianggap boleh, namun kesaksian untuk keuntungan diri sendiri dianggap tidak sah.

Mengenai sebab turunnya ayat ini, diriwayatkan riwayat-riwayat yang menunjukkan bahwa sebagian orang yang baru masuk Islam menahan diri dari memberikan kesaksian terhadap orang-orang terdekat mereka karena takut melemahnya hubungan keluarga, sehingga turunnya ayat ini dianggap sebagai peringatan untuk mengakhiri perilaku tidak adil tersebut.

Pentingnya Keadilan dan Kesaksian yang Benar

Ayat 135 Surah An-Nisa menyeru orang-orang mukmin untuk menegakkan keadilan dan memberikan kesaksian yang benar.[1] Dalam ayat ini, Allah meminta kaum Muslimin untuk berusaha menegakkan keadilan dan dalam segala kondisi, bahkan jika kesaksian itu merugikan diri mereka sendiri atau keluarga mereka, mereka harus bersaksi dengan benar.[2] Menurut perkataan Allamah Thabathaba'i dan Thabarsi, mufasir Syiah, Allah dalam ayat ini memperingatkan bahwa tidak boleh mengikuti keinginan pribadi atau tekanan sosial, dan juga tidak boleh kekayaan orang kaya atau kesempitan orang miskin menghalangi mereka dari kesaksian yang benar.[3] Di akhir ayat, Allah juga mengingatkan bahwa Dia Maha Mengetahui amal perbuatan manusia dan orang-orang yang berpaling dari keadilan akan dihukum.

Templat:Quran jadidTemplat:Quran jadid

Makna Individu dan Sosial dari Menegakkan Keadilan

Sayid Mahmud Thaliqani, mufasir Al-Qur'an dan Nahjul Balaghah, menganggap "iqamatul qisth" (menegakkan keadilan) dalam ayat 135 Surah An-Nisa bermakna pembagian yang adil dan menyampaikan hak kepada pemiliknya.[4] Menurut perkataan Sayid Muhammad Husain Husaini Tehrani, Allah dengan ungkapan "Ya ayyuhalladzina amanu kunu qawwamina bil qisthi" menegaskan bahwa menegakkan keadilan adalah tugas setiap mukmin dan harus sedemikian rupa sehingga mencakup terwujudnya keadilan dalam masalah individu maupun masalah sosial.[5] Nashir Makarim Syirazi, mufasir Syiah, menganggap ayat ini berkaitan dengan Keadilan Sosial di mana semua mukmin harus berusaha untuk mewujudkannya.[6] Menurut pendapatnya, ayat ini mengisyaratkan pada urgensi pembentukan Pemerintahan Islam; karena "menegakkan keadilan" oleh masyarakat tidak mungkin terjadi kecuali dengan keterhubungan mereka dan pembentukan pemerintahan.[7] Berdasarkan pandangan Imam Khomeini juga, ayat 135 Surah An-Nisa adalah salah satu ayat yang menunjukkan bahwa keyakinan pada pemisahan agama dari politik dan penentangan terhadap pembentukan pemerintahan agama merupakan salah satu manifestasi kesyirikan.[8]

Peradilan oleh Non-Mujtahid

Sebagian fakih, dengan bersandar pada ayat 135 Surah An-Nisa menolak pandangan orang-orang yang meyakini bahwa hanya para mujtahid yang memiliki hak untuk menghakimi.[9] Sayid Muhammad Husaini Firuzabadi (wafat 1345 H) meyakini bahwa setiap mukmin yang mengetahui kebenaran dan keadilan, dapat menghakimi di antara masyarakat dan tidak harus menjadi mujtahid untuk dapat menghakimi dengan adil di antara orang-orang.[10] Berdasarkan pandangan Husain Ali Montazeri, fakih Syiah, kriteria dalam peradilan adalah menghakimi sesuai dengan pandangan Nabi saw dan Ahlulbait as, dan masalah ini mencakup pula orang-orang yang telah mempelajari hukum-hukum tersebut dan dapat menghakimi di antara masyarakat berdasarkan hal itu.[11]

Kesaksian Kerabat

Menurut kesimpulan sebagian fakih dan mufasir, ayat 135 Surah An-Nisa menjelaskan bahwa kesaksian ayah untuk anak dan kesaksian anak untuk ayah serta kesaksian kerabat lainnya demi keuntungan atau kerugian satu sama lain adalah boleh.[12] Selain itu, para fakih menggunakan ayat ini untuk membuktikan berlakunya pengakuan (ikrar) seseorang terhadap dirinya sendiri.[13] Menurut perkataan Thabarsi, ayat ini hanya menjelaskan bahwa kesaksian seseorang yang merugikan dirinya sendiri dapat diterima; namun kesaksian orang-orang demi keuntungan diri mereka sendiri tidak diterima.[14]

Sebab Turun

Di bawah ayat 135 Surah An-Nisa diriwayatkan sebuah riwayat dari Ibnu Abbas (3 tahun sebelum Hijrah hingga 68 H) yang menunjukkan bahwa orang-orang yang baru masuk Islam di Madinah, terkadang karena menjaga hubungan keluarga, menahan diri dari memberikan kesaksian yang merugikan kerabat mereka, dan dengan turunnya ayat ini, mereka diperingatkan bahwa perilaku semacam itu tidak benar.[15] Berdasarkan penukilan lain, ayat ini turun mengenai seorang pria yang memiliki kesaksian yang merugikan ayahnya; namun ia takut jika ia bersaksi, harta ayahnya akan rusak dan fakir-nya akan bertambah.[16] Dikatakan juga bahwa ayat ini turun mengenai Abu Bakar (wafat 13 H) di mana dalam suatu peristiwa terdapat sebuah hak atas ayahnya, Abu Quhafah, dan Abu Bakar harus bersaksi melawan ayahnya. Dalam ayat ini ia dan kaum Muslimin lainnya diseru agar berperilaku adil dalam memberikan kesaksian.[17]

Catatan Kaki

  1. ↑ Ridhha'i Isfahani, Tafsir Quran Mehr, 1387 HS, jld. 4, hlm. 328.
  2. ↑ Thabarsi, Tafsir Jawami' al-Jami', 1412 H, jld. 1, hlm. 294.
  3. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1352 HS, jld. 5, hlm. 109; Thabarsi, Majma' al-Bayan, jld. 3, hlm. 190; Thabarsi, Tafsir Jawami' al-Jami', 1412 H, jld. 1, hlm. 294.
  4. ↑ Thaliqani, Islam wa Malekiyat, Masyhad, hlm. 259.
  5. ↑ Husaini Tehrani, Wilayah al-Faqih, 1418 H, jld. 4, hlm. 22-24.
  6. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1375 HS, jld. 4, hlm. 161.
  7. ↑ Makarim Syirazi, Da'irah al-Ma'arif-e Fiqh-e Moqaran, 1385 HS, jld. 1, hlm. 523.
  8. ↑ Khomeini, Sahifeh-ye Hajj, 1380 HS, jld. 2, hlm. 30.
  9. ↑ Montazeri, Mabani-ye Fiqhi-ye Hokumat-e Islami, 1367 HS, jld. 3, hlm. 256; Husaini Firuzabadi, Muntaha al-'Inayah fi Syarh al-Kifayah, 1376 HS, hlm. 131.
  10. ↑ Husaini Firuzabadi, Muntaha al-'Inayah, 1376 HS, hlm. 131.
  11. ↑ Montazeri, Mabani-ye Fiqhi-ye Hokumat-e Islami, 1367 HS, jld. 3, hlm. 256.
  12. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 3, hlm. 189; Najafi, Jawahir al-Kalam, Beirut, jld. 41, hlm. 75, Shadiqi Tehrani, Risalah Taudhih al-Masail-e Novin, jld. 1, hlm. 448.
  13. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, Beirut, jld. 35, hlm. 3; Thabathaba'i, Riyadh al-Masail, 1404 H, jld. 2, hlm. 238; Ibnu Zuhrah, Ghunyah al-Nuzu', 1417 H, jld. 1, hlm. 270.
  14. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 3, hlm. 189.
  15. ↑ Makarim Syirazi, Khademi Isfahani, Akhlaq-e Islami dar Nahjul Balaghah, 1385 HS, jld. 2, hlm. 531.
  16. ↑ Maibudi, Kasyaf al-Asrar, 1371 HS, jld. 2, hlm. 720.
  17. ↑ Maibudi, Kasyaf al-Asrar, 1371 HS, jld. 2, hlm. 720.

Daftar Pustaka

  • Ibnu Zuhrah, Hamzah bin Ali. Ghunyah al-Nuzu' ila 'Ilmay al-Ushul wa al-Furu'. Penelitian Ibrahim Bahadori. Qom, Mu'assasah al-Imam al-Shadiq (a), 1417 HS.
  • Husaini Tehrani, Muhammad Husain. Wilayah al-Faqih. Penelitian Ali Husain. Beirut, Dar al-Mahajjah al-Baidha', 1418 HS.
  • Husaini Firuzabadi, Muhammad. Muntaha al-'Inayah fi Syarh al-Kifayah. Qom, Firuzabadi, 1376 HS-1418 H.
  • Khomeini, Sayid Ruhullah dan Khamenei, Sayid Ali. Sahifeh-ye Hajj. Teheran, Nasyr-e Mas'ar, 1382 HS.
  • Ridhha'i Isfahani, Muhammad Ali. Tafsir Quran Mehr. Qom, Pazhuhesyhay-e Tafsir wa Ulum-e Quran, 1387 HS.
  • Shadiqi Tehrani, Muhammad. Risalah Taudhih al-Masail-e Novin. Teheran, Omid-e Farda, 1384 HS.
  • Thaliqani, Sayid Mahmud. Islam wa Malekiyat. Masyhad, Thulu', tanpa tahun.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Mu'assasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1352 HS-1393 H.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Tafsir Jawami' al-Jami'. Penelitian Abul Qasim Gorji. Qom, Hauzeh Ilmiyah Qom, Markaz-e Mudiriyat, 1412 H.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Terjemahan Hasyim Rasuli. Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1408 H.
  • Muhaqqiq Hilli, Ja'far bin Hasan. Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam. Beirut, Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, tanpa tahun.
  • Thabathaba'i, Sayid Ali. Riyadh al-Masail fi Bayan al-Ahkam bi al-Dalail. Penelitian Ali Thabathaba'i Karbalai. Qom, Mu'assasah Alul Bait (a), 1404 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Akhlaq-e Islami dar Nahjul Balaghah (Khotbah Muttaqin). Penelitian Akbar Khademi Isfahani. Qom, Nasl-e Javan, 1385 HS.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1375 HS.
  • Makarim Syirazi, Nashir; sekelompok pengajar Hauzeh Ilmiyah Qom. Da'irah al-Ma'arif-e Fiqh-e Moqaran. Qom, Madrasah al-Imam Ali bin Abi Thalib (a), 1385 HS.
  • Montazeri, Husain Ali. Mabani-ye Fiqhi-ye Hokumat-e Islami (Dirasat fi Wilayah al-Faqih wa Fiqh al-Daulah al-Islamiyyah). Terjemahan Mahmud Salawati. Qom, Kayhan, 1367 HS.
  • Maibudi, Ahmad bin Muhammad. Kasyaf al-Asrar wa 'Uddat al-Abrar (Tafsir Khwaja Abdullah Ansari). Teheran, Amirkabir, 1371 HS.

Templat:Ayat-ayat Fikih Al-Qur'an

Would you like me to translate another article or work on a different section of this text?

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_135_Surah_An-Nisa&oldid=106808"