Konsep:Asalat al-Wujud

Asalat al-Wujud (Prinsipialitas Eksistensi) adalah sebuah teori dalam Filsafat Islam yang mengemuka dan menonjol dalam beberapa abad terakhir sebagai lawan dari Asalat al-Mahiyyah (Prinsipialitas Esensi). Para penganut Asalat al-Wujud meyakini bahwa aspek eksternalitas dan objektivitas benda-benda bersumber dari eksistensi (wujud) mereka, dan menganggap esensi (mahiyyah) sebagai perkara yang bersifat mental (i'tibari). Sebaliknya, penganut Asalat al-Mahiyyah menganggap perkara-perkara tersebut bersumber dari esensi mereka. Sebagian peneliti menganggap perselisihan tersebut bersumber dari percampuran antara ontologi dan epistemologi.

Sejarah

Masalah Asalat al-Wujud dan Asalat al-Mahiyyah tidak memiliki latar belakang sejarah yang panjang; masalah ini merupakan inovasi di dunia Islam. Al-Farabi, Ibnu Sina, Khwaja Nasiruddin al-Tusi, dan bahkan Syaikh Isyraq tidak mengangkat pembahasan dengan judul Asalat al-Mahiyyah maupun Asalat al-Wujud. Pembahasan ini masuk ke dalam filsafat pada masa Mir Damad (awal abad ke-11 Hijriah).

Mir Damad meyakini Asalat al-Mahiyyah, namun Mulla Sadra, muridnya, membuktikan Asalat al-Wujud dan sejak saat itu seluruh filsuf terkemuka menganut Asalat al-Wujud. Templat:Catatan

Menurut keyakinan Abdullah Javadi Amoli, filsuf Syiah, dasar Hikmah Muta'aliyah terletak pada Asalat al-Wujud serta kesederhanaan (basathah) dan kesatuan hakikinya, yang tampak jelas dalam kitab-kitab besar urafa ternama, Muhyiddin (Ibnu Arabi) dan para muridnya... Menurutnya, transformasi fundamental Sadr al-Muta'allihin pada masa uzlah—yang dianggap sebagai fase murni riyadah, ikhlas, jihad, dan ijtihad batinnya—bermula dari syuhud atas hakikat ruh; artinya ia menyaksikan hakikat dirinya dengan ilmu hudhuri dan menemukannya sebagai eksistensi, bukan esensi. Dengan syuhud atas hakikat dirinya, ia melihat bahwa apa yang merupakan realitas dan kebenaran adalah eksistensi, bukan esensi. Dengan berlanjutnya syuhud tersebut, ia menyaksikan kesederhanaan, kesatuan, dan gradasi (tasykik)-nya. Dengan berlanjutnya kondisi itu, ia menemukan melalui syuhud penguatan (istidad) dan transformasi hakikat dirinya yang tidak tegak pada subjek dan tidak bersandar pada selain dirinya sebagaimana aksiden (aradh). Dengan pendalaman ketersingkapan (kasyf) yang sama, ia menyaksikan awal dan akhir dari jiwa, dan dengan syuhud atas hakikat dirinya, ia menyaksikan banyak sebab (ilal) dan akibat (ma'alil)-nya melalui ilmu hudhuri, dan melalui jalan ini ia mengenal dunia luar.

Ayatullah Javadi Amoli: Produk dari syuhud dan observasi berulang Sadr al-Muta'allihin adalah bahwa prinsipialitas (ashalah) milik eksistensi, bukan esensi. Eksistensi yang prinsipil itu adalah tunggal, bukan jamak; sederhana (basith), bukan tersusun (murakkab); dan sebelum mencapai abstraksi penuh (tajarrud tam), ia berada dalam aliran dan perubahan yang merupakan Gerak Substansial. Melalui transformasi internal, ia mencapai abstraksi dari jasmaniah, yang merupakan masalah jismaniyyah al-huduts wa ruhaniyyah al-baqa... Sadr al-Muta'allihin (qs) sebelum transformasi substansial tersebut, tidak hanya meyakini Asalat al-Mahiyyah, bahkan sangat mendukungnya dan membela sepenuhnya dalam menanggapi keberatan yang ada, namun setelah transformasi tersebut, ia menjadi pendukung fanatik Asalat al-Wujud.

Titik Perselisihan

Dalam benda-benda terdapat dua makna yang dapat dibedakan: pertama adalah esensi (apa-nya) dan kedua adalah eksistensi (ada-nya). Banyak hal memiliki eksistensi yang jelas, artinya kita tahu bahwa mereka ada, namun kita tidak tahu apa mereka itu. Misalnya, kita tahu bahwa kehidupan itu ada, listrik itu ada, namun kita tidak tahu apa itu kehidupan, apa itu listrik. Sebaliknya, banyak hal yang kita ketahui apa mereka itu, misalnya kita memiliki definisi yang jelas tentang "lingkaran", namun kita tidak tahu apakah dalam alam nyata terdapat lingkaran yang sebenarnya atau tidak.

Dua makna tersebut, yaitu dualitas antara esensi (quiddity) dan eksistensi (existence), bersifat mental semata; artinya dalam wadah eksternal, setiap hal bukanlah dua hal yang berbeda. Oleh karena itu, salah satu dari keduanya bersifat objektif dan prinsipil, sementara yang lainnya bersifat mental (i'tibari) dan tidak prinsipil. Di sinilah letak perselisihan dan perbedaan pendapatnya: sekelompok orang menganggap eksistensi sebagai yang prinsipil dan kelompok lainnya menganggap esensi sebagai yang prinsipil.

Makna Ashalah

Prinsipialitas (ashalah) yang dimaksud dalam pembahasan eksistensi dan esensi bermakna objektivitas dan eksternalitas sebagai lawan dari i'tibariyyah yang bermakna ketiadaan objektivitas dan eksternalitas serta merupakan produk pikiran.

Masing-masing dari eksistensi maupun esensi yang dianggap i'tibari bermakna bahwa hal tersebut sama sekali tidak memiliki aspek objektif, baik sebagai prinsip dan fondasi maupun sebagai cabang dan hasil.

Urgensi dan Keniscayaan Pembahasan

Masalah Asalat al-Wujud dianggap sebagai salah satu masalah filsafat yang paling mendasar, bahkan masalah yang paling fundamental dalam Filsafat Islam, karena banyak masalah filsafat penting lainnya seperti "Kausalitas dan penjelasan detailnya", "Hubungan antara hal-hal yang kontingen (mumkinat) dengan Wajib al-Wujud", dan "Gerak Substansial" didasarkan pada masalah Asalat al-Wujud. Penerimaan Asalat al-Wujud atau Asalat al-Mahiyyah memiliki dampak besar pada posisi kita terhadap masalah-masalah tersebut. Misalnya, para pendukung Asalat al-Wujud menjelaskan hubungan antara hal-hal kontingen dengan Wajib al-Wujud secara eksistensial, sementara pendukung Asalat al-Mahiyyah menjelaskannya secara esensial.

Argumen-argumen Asalat al-Wujud

1. Esensi secara zat tidak memiliki kecenderungan terhadap eksistensi maupun ketiadaan, dan hal semacam itu tidak dapat merepresentasikan realitas objektif. Selain itu, selama kita tidak mempredikasikan konsep eksistensi pada esensi, kita belum berbicara tentang realitas objektifnya. 2. Dalam ilmu hudhuri di mana realitas objektif itu sendiri disaksikan secara langsung tanpa perantara, tidak ditemukan jejak dari esensi. 3. Karakteristik esensial dari realitas eksternal adalah karakteristik partikularitas (tasyakh-khus) dan penolakan untuk diterapkan pada banyak individu; sementara esensi tidak menolak untuk diterapkan pada banyak individu dan tidak akan menjadi partikular tanpa eksistensi. 4. Jika realitas eksternal merupakan objek esensial dari esensi, maka Tuhan pun harus memiliki esensi.

Kritik terhadap Prinsip Perselisihan

Ahmad Ahmadi menganggap perselisihan Asalat al-Wujud dan Asalat al-Mahiyyah bersumber dari percampuran makna eksistensi dengan makna esensi, atau dengan kata lain, percampuran antara ontologi dan epistemologi. Dengan mengetahui posisi masing-masing antara keberadaan dan pengetahuan, tidak ada tempat lagi bagi pembahasan ini. Apa yang berada di luar pikiran, dengan nama apa pun ia disebut, adalah realitas tunggal yang sama yang menjadi sumber pengaruh dan keterpengaruhan, kausalitas, intensitas dan kelemahan tingkatan (tasykik), serta sifat-sifat dan karakteristik eksistensi lainnya dalam mazhab Asalat al-Wujud.

Gholamreza Fayyazi juga mengatakan: Eksistensi dan esensi keduanya ada (maujud); dalam arti bahwa realitas eksternal, yang merupakan satu objek, merupakan objek bagi eksistensi sekaligus esensi. Konsep eksistensi bersumber dari ma bihil isytirak (aspek kesamaan benda-benda) dan konsep esensi bersumber dari ma bihil imtiyaz (aspek pembeda suatu benda dari benda lainnya); padahal ma bihil isytirak dan ma bihil imtiyaz di alam eksternal adalah satu hal yang sama persis.