Lompat ke isi

Keyumars I

Dari wikishia

Keyumars I, penguasa wilayah Rustamdar di barat Mazandaran selama tahun 807-857 H (1404-1453 M), yang pada awal pemerintahannya menyatakan mazhab Syiah sebagai mazhab resmi wilayahnya.

Dikatakan bahwa perubahan mazhab ini bertujuan untuk mempertahankan kekuasaan Padusbaniyan di Rustamdar, yang terjepit di antara dua kekuatan Syiah (Gilan dan Mazandaran). Sebagian juga berpendapat bahwa Malik Keyumars memeluk mazhab Syiah untuk berperan aktif dalam menyebarkan mazhab ini di wilayah utara Iran.

Keyumars I mengutus Abdurrahim Rustamdari untuk mempelajari fikih Syiah di Najaf guna mempromosikan mazhab Syiah. Abdurrahim kemudian menulis kitab "Nil al-Maram fi Madhhab al-Aʾimma" sebagai pedoman hukum Syiah di wilayah Rustamdar.

Pada masa pemerintahannya, hubungan Rustamdar dengan Mar'asyiyan di Amol dan al Kia di Gilan mengalami pasang surut. Namun, secara umum, masa kekuasaannya digambarkan sebagai periode yang damai dan aman. Keyumars sangat memperhatikan pembangunan tempat-tempat keagamaan dan benteng.

Biografi Keyumars I

Keyumars bin Bistun, dikenal sebagai Keyumars I, adalah salah satu penguasa dinasti Padusbaniyan yang memerintah wilayah Rustamdar (barat Mazandaran, antara Gilan dan Amol) dari tahun 807 hingga 857 H.[1] Ia dianggap sebagai raja terakhir yang berkuasa penuh dari dinasti ini.[2] Makamnya terletak di Imamzadeh Tahir, Nowshahr.[3]

Naiknya Keyumars ke Kekuasaan Awalnya, Keyumars diangkat sebagai kutwal (penjaga benteng) di Benteng Nur oleh penguasa Rustamdar saat itu.[4] Dalam konflik antara Padusbaniyan, Mar'asyiyan, dan Timuriyyah, ia kehilangan kendali atas Benteng Nur.[5] Ia sempat mengembara dan dipenjara di Shiraz, tetapi berhasil melarikan diri dan kembali ke Benteng Nur dengan menyamar sebagai darwish.[6] Setelah membunuh kutwal sebelumnya, ia merebut kembali kekuasaan atas Rustamdar.[7]

Syiah Menjadi Mazhab Resmi

Setelah berkuasa, Keyumars mengubah agamanya menjadi Syiah Imamiyah dan menjadikan Rustamdar menganut mazhab Imami.[8] Sebelumnya, masyarakat Rustamdar menganut mazhab Sunni.[9] Dikatakan bahwa Keyumars kemungkinan terpengaruh oleh Mar'ashiyan Amol, yang memiliki hubungan dengannya, sehingga cenderung kepada Syiah.[10] Selain itu, sebagian meyakini bahwa selama masa pengasingannya di Shiraz, ia pernah bernazar bahwa jika ia kembali berkuasa, ia akan memeluk mazhab Imamiyah.[11]

Sebagian berpendapat bahwa Keyumars memeluk Syiah untuk berperan dalam penyebaran mazhab ini di Iran Utara.[12] Perubahan agamanya juga mencegah serangan-serangan religius dari Mar'ashiyan Mazandaran dan Al Kia Gilan ke Royan.[13] Kecenderungan cepatnya terhadap Syiah setelah berkuasa dikaitkan dengan kondisi politik dan agama saat itu, karena Rustamdar adalah satu-satunya wilayah yang tetap bertahan dengan mazhab Sunni. Jika Keyumars tetap mempertahankan Sunni, ia akan terjepit di antara dua kekuatan Syiah di Mazandaran dan Gilan.[14]

Pemeriksaan prasasti-prasasti dari era Malek Keyumars menunjukkan bahwa ia adalah penganut Syiah, dan beberapa prasasti tersebut dibangun dengan tujuan menyebarkan mazhab Syiah.[15] Ungkapan-ungkapan seperti al-Mu'tasim bi-Wilayah 'Ali al-Mukhtar, Mu'in Amir al-Mu'minin, dan Shalawat Kabir Arba'at 'Asyar Ma'shum yang berulang dalam prasasti-prasasti ini dianggap sebagai bukti terkuat kecenderungan Syiahnya.[16]

Penyebaran Fikih Imamiyah

Keyumars I, dalam upaya perubahan mazhab dan penyebaran fikih Syiah, mengirim Abdurrahim Rustamdari untuk mempelajari fikih ke Najaf.[17] Setelah sepuluh tahun, Abdurrahim kembali ke Rustamdar dan mengabdi kepada Keyumars serta putranya, Kawus.[18] Ia menulis kitab Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah sebagai dasar untuk mengevaluasi dan mengawasi kerja para qadi (hakim).[19] Langkah Keyumars ini menjadikan fikih Syiah sebagai standar peradilan di Rustamdar.[20] Selain itu, upaya ini turut mendorong penyebaran fikih Syiah di wilayah tersebut.[21]

Masa Pemerintahan Keyumars

Pada masa Keyumars I, Rustamdar mengalami ketenteraman dan keamanan yang stabil.[22] Ia menjadikan kehati-hatian serta kebijakan politik dan keamanan sebagai prinsip pemerintahannya;[23] meskipun demikian, terdapat permusuhan antara dia dengan Mar'asyiyan Mazandaran dan para pengikut Syiah di Gilan yang memicu konflik timbal balik.[24] Serangan militer pada tahun 832 H oleh pengikut Syiah Gilan yang bersekutu dengan Mar'asyiyan mengakibatkan kehancuran di Rustamdar.[25]

Masa pemerintahan Keyumars I dianggap sebagai puncak kejayaan dinasti Baduspaniyan.[26] Setelah wafatnya pada tahun 857 H, terjadi perselisihan di antara anak-anaknya yang menyebabkan pemerintahan Baduspaniyan terpecah menjadi dua cabang utama: Malik Iskandar di Kojur, Malik Kawus di Nur, dan Malik Bahman di Larijan Amol.[27]

Pembangunan Bangunan Keagamaan

Keyumars I sangat giat dalam membangun bangunan-bangunan keagamaan.[28] Di antara bangunan yang didirikannya adalah Imamzadah Thahir di Desa Hezarkhal, Kota Noshahr, yang dibangun pada tahun 829 H[29] dan tercatat sebagai cagar budaya nasional pada tahun 1364 HS (1985 M).[30] Selain itu, makam Balu yang dikenal sebagai Agha Balu di Desa Ahudasht (daerah Nur) merupakan salah satu peninggalan lainnya dari masa pemerintahannya.[31] Keyumars beserta putra-putranya juga banyak melakukan pembangunan benteng-benteng.[32]

Catatan Kaki

  1. ↑ Masykur, "Muqaddimah," Tarikh Tabaristan, Mazandaran, Royan, 1361 HS, hlm. 24.
  2. ↑ Ja'fariyan, "Muqaddimah," Nil al-Maram fi Madhhab al-Aʾimma, 1395 HS, hlm. 15; Na'ima'i 'Ali & Vuthuqi, "Pengaruh Kondisi Politik dan Keagamaan Mazandaran dan Gilan pada Abad ke-9 H terhadap Prasasti Malik Keyumars Baduspani," hlm. 97.
  3. ↑ Sutuda, Az Astara ta Astarabad, 1355 HS, hlm. 186; Shayan, Mazandaran: Geografi Sejarah dan Ekonomi, 1336 HS, hlm. 311.
  4. ↑ Ja'fariyan, "Muqaddimah," Nil al-Maram, 1395 HS, hlm. 14–16.
  5. ↑ Shurumij & Ridhai, "Proses Penetapan dan Stabilisasi Syiah Imamiyah di Tabaristan," hlm. 266.
  6. ↑ Na'ima'i 'Ali & Vuthuqi, "Pengaruh Kondisi Politik...," hlm. 99.
  7. ↑ Mar'asyi, Tarikh Tabaristan, 1361 HS, hlm. 49–51; Gilani, Tarikh Mazandaran, 1352 HS, hlm. 85.
  8. ↑ Gilani, Tarikh Mazandaran, 1352 H, hlm. 85; Shurmej, dan Rezaei, "Proses Penetapan dan Pengokohan Syiah Imami di Tabaristan (dari Abad Ketiga hingga Akhir Abad Kedelapan Hijriah)", hlm. 267 dan 268; Na'imaie Aali, dan Vosooghi, "Pengaruh Kondisi Politik dan Agama Mazandaran dan Gilan pada Abad Kesembilan Hijriah terhadap Prasasti Malek Keyumars Baduspani, Penguasa Royan dan Rustamdar", hlm. 100.
  9. ↑ Mashkur, "Pendahuluan", Tarikh Tabaristan, Mazandaran, Royan, 1361 H, hlm. 20; Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 25; Yousefi, "Perkembangan Agama dan Mazhab di Mazandaran", hlm. 187.
  10. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 25.
  11. ↑ Gilani, Tarikh Mazandaran, 1352 H, hlm. 85; Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 25 dan 26.
  12. ↑ Yousefi, "Perkembangan Agama dan Mazhab di Mazandaran", hlm. 187.
  13. ↑ Na'imaie Aali, dan Vosooghi, "Pengaruh Kondisi Politik dan Agama Mazandaran dan Gilan pada Abad Kesembilan H. terhadap Prasasti Malek Keyumars Baduspani, Penguasa Royan dan Rustamdar", hlm. 97.
  14. ↑ Shurmej, dan Rezaei, "Proses Penetapan dan Pengokohan Syiah Imami di Tabaristan (dari Abad Ketiga hingga Akhir Abad Kedelapan Hijriah)", hlm. 267 dan 268.
  15. ↑ Na'imaie Aali, dan Vosooghi, "Pengaruh Kondisi Politik dan Agama Mazandaran dan Gilan pada Abad Kesembilan H. terhadap Prasasti Malek Keyumars Baduspani, Penguasa Royan dan Rustamdar", hlm. 114.
  16. ↑ Na'imaie Aali, dan Vosooghi, "Pengaruh Kondisi Politik dan Agama Mazandaran dan Gilan pada Abad Kesembilan H. terhadap Prasasti Malek Keyumars Baduspani, Penguasa Royan dan Rustamdar", hlm. 114.
  17. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 27, 37, dan 38; Shurmej, dan Rezaei, "Proses Penetapan dan Pengokohan Syiah Imami di Tabaristan (dari Abad Ketiga hingga Akhir Abad Kedelapan Hijriah)", hlm. 268.
  18. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 27.
  19. ↑ Shurmej, dan Rezaei, "Proses Penetapan dan Pengokohan Syiah Imami di Tabaristan (dari Abad Ketiga hingga Akhir Abad Kedelapan Hijriah)", hlm. 268; Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 27.
  20. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 27.
  21. ↑ Shurmej, dan Rezaei, "Proses Penetapan dan Pengokohan Syiah Imami di Tabaristan (dari Abad Ketiga hingga Akhir Abad Kedelapan Hijriah)", hlm. 268.
  22. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 17; Shurmej, dan Rezaei, "Proses Penetapan dan Pengokohan Syiah Imami di Tabaristan (dari Abad Ketiga hingga Akhir Abad Kedelapan Hijriah)", hlm. 267.
  23. ↑ Shurmej, dan Rezaei, "Proses Penetapan dan Pengokohan Syiah Imami di Tabaristan (dari Abad Ketiga hingga Akhir Abad Kedelapan Hijriah)", hlm. 267.
  24. ↑ Mar'asyi, Tarikh Tabaristan, Mazandaran, Royan, 1361 H, hlm. 52; Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 17; Na'imaie Aali, dan Vosooghi, "Pengaruh Kondisi Politik dan Agama Mazandaran dan Gilan pada Abad Kesembilan H. terhadap Prasasti Malek Keyumars Baduspani, Penguasa Royan dan Rustamdar", hlm. 100.
  25. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 17.
  26. ↑ Yousefi, Shafar, "Perkembangan Kota Nur dalam Lintasan Sejarah", Jurnal Penelitian Sejarah, No. 7, Musim Panas 1386 H, hlm. 141.
  27. ↑ Yousefi, Shafar, "Perkembangan Kota Nur dalam Lintasan Sejarah", Jurnal Penelitian Sejarah, No. 7, Musim Panas 1386 H, hlm. 141.
  28. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 29.
  29. ↑ Sotoudeh, Az Astara ta Astarabad, 1355 H, hlm. 187; Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 29.
  30. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 29.
  31. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 32.
  32. ↑ Jafarian, "Pendahuluan", Nail al-Maram fi Mazhab al-A'immah 'Alaihim al-Salam, 1395 H, hlm. 34.

Daftar Pustaka

  • Rustam Dari, Abdul Rahim bin Ma'ruf, Nil Al-Muram Fi Madhhab Al-A'immat 'Alayhim As-Salam, Kata Pengantar Rasul Ja'farian, Qom, Murikh, 1395 Sy.
  • Sutudeh, Manouchehr, Az Astara Ta Astrabad, Tehran, Anjuman asar Milli, 1355 Sy.
  • Shayan, 'Abbas, Mazandaran: Jughrafiya-ye Tarikhi Va Iqtisadi, Tehran, Chapkhaneh Musavi, 1336 Sy.
  • Shurmij, Muhammad, dan Ramażan Reza'i, «Choghunegi Esteqar Va Tastbit-e Tashayyu' Imami Dar Tabarestan (Az Qarn Soms Ta Payan-e Hashtom Hejri)», Dofaslname Adyan Va Erfan, Edisi 2, Mehr 1397 Sy.
  • Gilani, Sheikh 'Ali, Tarikh Mazandaran, Penyuntingan Manouchehr Setudeh, Tehran, Bonyad Farhang Iran, 1352 Sy.
  • Mar'asyi, Zahiruddin bin Nasiruddin, Tarikh Tabarestan, Mazandaran, Royan, Dengan Kata Pengantar Muhammad Jawad Mushkur, Disusun oleh Muhammad Hossein Tasbihi, Tehran, Mo'asseseh Matbu'ati-ye Sharq, 1361 Sy.
  • Na'ima'i 'ali, Amin, dan Muhammad Baqir Vosughi, «Ta'sir Awhal Siasi Va Mazhabi Mazandaran Va Gilan Dar Sadeh Nohum H.Q. Bar Katibeha-ye Malek Kayumarth Baduspani, Hakim Royan Va Rustamdar», Dofaslname Pajuheshha-ye Ulum Tarikhi, Edisi 17, 1397 Sy.
  • Yusefi, Safar, «Sir-e Tahavvulat Shahr-e Nur Dar Bastar-e Tarikh», Faslname Pajuheshnameh Tarikh, Edisi 7, Musim Panas 1386 Sy.
  • Yusefi, Safar, «Sir-e Tahavvul-e Din Va Mazhab Dar Mazandaran», Faslname Fiqh Va Tarikh Tamaddun, Edisi 2, Musim Panas 1387 Sy.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Keyumars_I&oldid=99628"