Keadilan Sahabat: Perbedaan antara revisi

'''Keadilan Sahabat''' (bahasa Arab: {{ia|عدالة الصحابة}}) adalah sebuah teori pandangan kebanyakan dari [[Ahlusunah]] mengenai keadilan dan tergolong dari ahli surganya semua [[sahabat]] Nabi. Berdasarkan teori ini, tidak diperbolehkan mengkritik dan memprotes para sahabat dan riwayat-riwayat mereka diterima tanpa perlu dibedah dan ditimbang. Namun, ulama [[Syiah]] dan sekelompok  ulama Ahlusunah menganggap para sahabat [[Nabi saw]] seperti Muslimin lainnya dan menolak teori keadilan sahabat.  

Beberapa ulama Syiah berkeyakinan bahwa teori keadilan sahabat telah diajukan untuk tujuan-tujuan seperti pembenaran kekhalifahan ketiga khalifah dan melegitimasi pemerintahan [[Muawiyah bin Abi Sufyan]].

==Siapakah Sahabat Itu?==

Menurut pandangan masyhur ulama [[Ahlusunah]], semua sahabat itu adil. <ref>Ibnu Atsir, ''Usd al-Ghabah'', jld.1, hlm. 10; Ibnu Abdul Bar, ''al-Isti'ab, jld.1, hlm,2.</ref> Ibnu Hajar al-Asqalani mengklaim bahwa semua Ahlusunah sepakat akan keadilan semua sahabat dan menyebut para penentangnya yang berjumlah kecil sebagai para pembuat [[Bid'ah|bid'ah]]. <ref>Ibnu Hajar al-Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.162.</ref> Dia juga menukil dari Ibnu Hazm (w. 456 H) bahwa semua sahabat akan masuk [[surga]] dan tidak satupun dari mereka yang masuk [[neraka]]. <ref>Ibnu Hajar al-Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.163.</ref>

Menurut penuturan Ahmad Husein Ya'qub, yang dimaksud dengan keadilan [[sahabat]] adalah tidak diperbolehkan berbohong atas para sahabat dan mencederai mereka, meskipun mereka telah melakukan kesalahan. <ref>Ya'kub, ''Nazhariyah 'Adalatu al-Shahabah'', hlm.15.</ref> Ibnu Atsir menulis dalam pengantar buku ''Usud al-Ghabah'': "Semua sahabat itu adil dan tidak ada kecederaan yang ditimpakan kepada mereka". <ref>Ibnu Atsir, ''Usd al-Ghabah'', jld.1, hlm. 10.</ref> Oleh karena itu, sebagian dari ulama Sunni berkata: "Siapapun yang merusak atau mencoreng nama baik salah satu sahabat Nabi saw maka dia adalah kafir". <ref>Ibnu Hajar al-Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.162.</ref>

==Dalil-Dalil Para Pendukung==

#Ayat yang mengatakan bahwa Allah swt rida dan rela dengan para sahabat; seperti ayat {{ia| وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْه‏}} Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang [[Muhajirin]] dan [[Anshar]] dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah swt rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada Allah swt <ref>Q.S. Al-Taubah, ayat 100.</ref> begitu juga ayat {{ia|لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَة }} <ref>Q.S. Al-Fath, ayat 18.</ref> Sesungguhnya Allah swt telah rida terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, <ref>Khatib Baghdadi, ''al-Kifayah'', jld.1, hlm.64; Ibnu Hajar al-Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.162-163.</ref> Para alim Sunni menganggap bahwa keridaan Allah swt kepada para sahabat adalah sebagai bukti keadilan mereka semua dan mengatakan bahwa siapapun yang diridai maka [[Allah]] swt tidak akan pernah marah padanya. <ref>Ibnu Abdul Bar, ''al-Isti'ab, jld.1, hlm,4.</ref> Menurut penuturan para ulama [[Syiah]], ayat-ayat ini tidak menunjukkan keadilan seluruh sahabat; karena dari zahir ayat pertama yang dapat dipahami bahwa yang dimaksud Allah swt adalah sebagian dari [[Muhajirin]] dan [[Anshar]], tidak semuanya. <ref>Allamah Thabathabai, ''al-Mizan'', jld.9, hlm.374; Subhani, ''Ilahiyat'', jld.4, hlm.445.</ref> Dalam [[ayat]] kedua juga, yang dimaksud adalah hanya bagi para sahabat yang hadir dalam [[baiat Ridhwan]] dan tetap teguh dalam ikrar dan perjanjian mereka, tidak semua sahabat. <ref>Thusi, ''al-Tibyan'', jld.9, hlm.329.</ref> Begitu juga, keadilan dari semua [[sahabat]] tidak serasi dengan ayat ini {{ia| وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَ‌ابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَ‌دُوا عَلَى النِّفَاقِ}};<ref>Q.S. Al-Taubah, ayat 101.</ref> karena ayat yang baru disebutkan ini memperkenalkan bahwa sebagian sahabat dinyatakan sebagai orang [[munafik]]. <ref>Q.S. Al-Taubah, ayat 101.</ref>

#Ayat-ayat yang memperkenalkan umat [[Islam]] sebagai umat terbaik dan [[ummat wasatha]], seperti ayat {{ia| كُنتُمْ خَیرَ أُمَّةٍ أُخْرِ‌جَتْ لِلنَّاسِ}} <ref>Q.S. Ali Imran, ayat 110.</ref> dan ayat {{ia| وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً}} <ref>Q.S. Al-Baqarah, ayat 143.</ref>, sebagian dari para mufasir Ahlusunah menafsirkan ummat wasatha sebagai ummat yang adil. <ref>Suyuthi, ''al-Dur al-Manstur'', jld.1, hlm.144; Fakhrurrazi, ''Tafsir al-Kabir'', jld.4, hlm.84.</ref> Dan berkata bahwa meskipun kata ummat itu umum, tetapi yang dimaksudkan adalah khusus (sahabat) dan ayat telah diturunkan berkaitan dengan sahabat; <ref>Khatib Baghdadi, ''al-Kifayah'', jld.1, hlm.64.</ref> padahal menurut ulama Syiah, ayat ini menunjukkan pada tindakan beberapa sahabat Nabi saw, yang kehadirannya telah menyebabkan umat Nabi saw disebut sebagai umat terbaik oleh Allah swt, bukan semua sahabat. <ref>Allamah Thabathabai, ''al-Mizan'', jld.1, hlm.123.</ref>

==Prilaku Para Sahabat==

Ulama [[Syiah]] dan sebagian dari ulama [[Ahlusunah]] mempercayai bahwa prilaku dan tindakan sebagian [[sahabat]] melanggar teori [[keadilan]] mereka. Menurut [[Sayid Muhsin Amin]], beberapa orang sahabat seperti Ubaidullah bin Jahsy, Ubaidullah bin Khatl, Rabiah bin Umayyah dan [[Asy'ats bin Qais]] telah menjadi [[murtad]]. <ref>Amin, ''A'yan al-Syiah'', jld.1, hlm.163.</ref> Demikian juga, menurut sebuah riwayat yang dimuat dalam ''Shahih Bukhari'', [[Nabi saw|Nabi]] memberitakan kemurtadan sejumlah sahabatnya. <ref>Bukhari, ''Shahih al-Bukhari'', jld.8, hlm.121, hadis 6585.</ref>

Demikian juga pembunuhan sahabat di tangan sahabat lainnya dalam [[perang Jamal]], di mana dua kelompok sahabat saling berkonfrontasi, hal ini tidak sesuai dengan teori keadilan semua sahabat; [[Ibnu Abi al-Hadid]], dari Ahlusunah yang memiliki pandangan akidah [[Mu'tazilah]], menganggap bahwa para sahabat yang menjadi penegak perang Jamal adalah para penghuni Neraka, dan hanya mengecualikan beberapa orang saja diantara mereka seperti [[Aisyah]], [[Thalhah]], dan [[Zubair]] karena per[[taubat]]an mereka. Dia juga memiliki keyakinan yang sama berkenaan dengan tentara Syam dalam [[perang Siffin]] itu juga karena desakan mereka atas kelompok pembangkang. Sesuai dengan pemikiran rekan Mu'tazilahnya, dia juga menganggap bahwa kaum [[Khawarij]] termasuk para penghuni neraka. <ref>Ibnu Abi al-Hadid, ''Syarh Nahj al-Balaghah'', jld.1, hlm.9.</ref>

*Pengesahan atas pemerintahan [[Muawiyah bin Abi Sufyan]] dan membenarkan tindakannya. <ref>Ya'qub, ''Nazhariyah Adalati al-Shahabah'', hlm.105-108.</ref>

==Bibliografi==

Persoalan keadilan sahabat merupakan salah satu perbedaan antara [[Syiah]] dan [[Ahlusunah]], yang telah mendapat perhatian dalam karya-karya tulis tentang para sahabat, <ref>Ibnu Abdul Bar, ''al-Isti'ab, jld.1, hlm.4; Ibnu Atsir, ''Usd al-Ghabah'', jld.1, hlm. 10; Ibnu Hajar al-Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.161-165.</ref> interpretatif <ref>Untuk percontohan lihat: Allamah Thabathabai, ''al-Mizan'', jld.9, hlm.374-375.</ref> dan teologis <ref>Untuk percontohan lihat: Subhani, ''Ilahiyat'', jld.4, hlm.445.</ref>. Kelompok Syiah juga telah menulis berbagai buku secara independen tentang itu, yang beberapa di antaranya adalah:

''Nazhariyah Idalatu al-Shahabah wa al-Marja'iyah al-Siyasiyah fi al-Islam'' karya Ahmad Husein Ya'qub, ''Edalate Sahabeh'' karya Sayid Muhammad Yatsribi, ''Barresi Nazariyeh Edalate Sahabeh'' karya Ghulam Husein Zeinali dan ''Nazariyeh Edalate Sahabeh'' karya Kelompok Peneliti [[Majma Jahani Ahlulbait as]] termasuk dari karya-karya lain yang ditulis dalam rangka kritik terhadap teori keadilan [[sahabat]].