Keadilan Sahabat: Perbedaan antara revisi

Pembentukan teori [[ijtihad sahabat]], perselisihan di antara umat [[Islam]], memberikan otoritas pemahaman [[Alquran]] dan [[Sunnah]] kepada sahabat, membenarkan ucapan dan sirah perjalanan sahabat dan menerima hadis yang dikutip dari mereka tanpa menerapkan aturan cedera dan modifikasi diyakini sebagai konsekuensi dari teori ini.

[[Sahabat]] adalah seseorang yang bertemu dengan [[Nabi Islam saw]] dan ketika dia meninggal, dia senantiasa beriman kepadanya dan masih menjadi seorang Muslim. <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.158.</ref> yang dimaksud dari bertemu di sini artinya lebih umum dari berkunjung, duduk bersama, mendampingi, dan memperhatikan kebutuhan satu sama lain, meskipun mereka belum pernah untuk saling berbicara. <ref>Syahid Tsani, ''al-Riayah fi Ilm al-Dirayah'', hlm.339.</ref> Yang pasti, sebagian orang menambahkan beberapa syarat dan ketentuan atas definisi yang ada; termasuk lamanya persahabatan dengan Nabi saw, melestarikan riwayat darinya, berjuang dan syahid di pihak Nabi saw, <ref>Lihat: Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.159.</ref> dan beberapa orang lainnya hanya dengan berteman atau melihat Nabi sudah cukup dapat dijadikan tolak ukur kebenaran menjadi salah seorang sahabat Nabi saw; <ref>Ya'qub, ''Nazhariyah Adalati al-Shahabah'', hlm.15.</ref> Namun menurut penuturan Ibnu Hajar Asqalani, salah satu ulama [[Sunni]] terkemuka di abad ke-7 dan ke-8 [[Hijriah]], beliau menyatakan bahwa yang diterima oleh para ulama adalah definisi pertama. <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.159.</ref>

Menurut pandangan masyhur ulama [[Ahlusunah]], semua [[sahabat]] itu [[adil]]. <ref>Ibnu Atsir, ''Usd al-Ghabah'', jld.1, hlm. 10; Ibnu Abdul Bar, ''al-Isti'ab, jld.1, hlm,2.</ref> Ibnu Hajar al-Asqalani mengklaim bahwa semua Ahlusunah sepakat akan keadilan semua sahabat dan menyebut para penentangnya yang berjumlah kecil sebagai para pembuat [[Bid'ah|bid'ah]]. <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.162.</ref> Dia juga menukil dari Ibnu Hazm (w. 456 H) bahwa semua sahabat akan masuk [[surga]] dan tidak satupun dari mereka yang masuk [[neraka]]. <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.163.</ref>

Namun, Mazri (w. 530 H), salah seorang ulama Sunni, hanya menerima keadilan dari sekelompok sahabat yang menemani [[Nabi Islam saw]], membesarkannya dan membantunya, dan mengikuti "cahaya yang diturunkan kepadanya." <ref>Lihat: Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.163.</ref> Sebagian Ahlusunah lainnya juga menganggap sahabat Nabi sama halnya seperti Muslim lainnya dan meyakini bahwa hanya dengan menemani Nabi tidak menyebabkannya menjadi adil. <ref>Ibnu Abi al-Hadid, ''Syarh Nahj al-Balaghah'', jld.1, hlm.9.</ref>

Menurut penuturan Ahmad Husein Ya'qub, yang dimaksud dengan keadilan sahabat adalah tidak diperbolehkan berbohong atas para sahabat dan mencederai mereka, meskipun mereka telah melakukan kesalahan. <ref>Ya'kub, ''Nazhariyah 'Adalatu al-Shahabah'', hlm.15.</ref> Ibnu Atsir menulis dalam pengantar buku ''Usd al-Ghabah'': "Semua sahabat itu adil dan tidak ada kecederaan yang ditimpakan kepada mereka." <ref>Ibnu Atsir, ''Usd al-Ghabah'', jld.1, hlm. 10.</ref> Oleh karena itu, sebagian dari ulama Sunni berkata: Siapapun yang merusak atau mencoreng nama baik salah satu sahabat Nabi maka dia adalah kafir. <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.162.</ref>

#Ayat yang mengatakan bahwa Allah swt rida dan rela dengan para [[sahabat]]; seperti ayat {{ia| وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْه‏}} Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada Allah <ref>Q.S. Al-Taubah, ayat 100.</ref> begitu juga ayat {{ia|لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَة }} <ref>Q.S. Al-Fath, ayat 18.</ref> Sesungguhnya Allah telah rida terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, <ref>Khatib Baghdadi, ''al-Kifayah'', jld.1, hlm.64; Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.162-163.</ref> Para alim Sunni menganggap bahwa keridaan Allah kepada para sahabat adalah sebagai bukti keadilan mereka semua dan mengatakan bahwa siapapun yang diridai maka [[Allah]] tidak akan pernah marah padanya. <ref>Ibnu Abdul Bar, ''al-Isti'ab, jld.1, hlm,4.</ref> Menurut penuturan para ulama [[Syiah]], ayat-ayat ini tidak menunjukkan keadilan seluruh sahabat; karena dari zahir ayat pertama yang dapat dipahami bahwa yang dimaksud Allah adalah sebagian dari [[Muhajirin]] dan [[Ansar]], tidak semuanya. <ref>Allamah Thabathabai, ''al-Mizan'', jld.9, hlm.374; Subhani, ''Ilahiyat'', jld.4, hlm.445.</ref> Dalam [[ayat]] kedua juga, yang dimaksud adalah hanya bagi para sahabat yang hadir dalam [[baiat Ridhwan]] dan tetap teguh dalam ikrar dan perjanjian mereka, tidak semua sahabat. <ref>Thusi, ''al-Tibyan'', jld.9, hlm.329.</ref> Begitu juga, keadilan dari semua sahabat tidak serasi dengan ayat ini {{ia| وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَ‌ابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَ‌دُوا عَلَى النِّفَاقِ}};<ref>Q.S. Al-Taubah, ayat 101.</ref> karena ayat yang baru disebutkan ini memperkenalkan bahwa sebgian sahabat dinyatakan sebagai orang [[munafik]]. <ref>Q.S. Al-Taubah, ayat 101.</ref>

#Ayat-ayat yang memperkenalkan umat [[Islam]] sebagai ummah terbaik dan ummah tengah, seperti ayat {{ia| كُنتُمْ خَیرَ أُمَّةٍ أُخْرِ‌جَتْ لِلنَّاسِ}} <ref>Q.S. Ali Imran, ayat 110.</ref> dan ayat {{ia| وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً}} <ref>Q.S. Al-Baqarah, ayat 143.</ref>, sebagian dari para mufasir Ahlusunah menafsirkan ummah tengah sebagai ummah yang adil. <ref>Suyuthi, ''al-Dur al-Manstur'', jld.1, hlm.144; Fakhrurrazi, ''Tafsir al-Kabir'', jld.4, hlm.84.</ref> Dan berkata bahwa meskipun kata ummah itu umum, tetapi yang dimaksudkan adalah khusus (sahabat) dan ayat telah diturunkan berkaitan dengan sahabat; <ref>Khatib Baghdadi, ''al-Kifayah'', jld.1, hlm.64.</ref> padahal menurut ulama Syiah, ayat ini menunjukkan pada tindakan beberapa sahabat Nabi, yang kehadirannya telah menyebabkan umat Nabi saw disebut sebagai umat terbaik oleh Allah, bukan semua sahabat. <ref>Allamah Thabathabai, ''al-Mizan'', jld.1, hlm.123.</ref>

#Hadis “''Ashabi Kannujum''”; dalam hadis ini, para sahabat Nabi diibaratkan sebagai bintang, dimana siapa saja yang mengikuti mereka akan mendapat petunjuk. Menurut pandangan ulama Syiah dan sebagian ulama Sunni, riwayat ini adalah tergolong dari riwayat-riwayat palsu dan buatan, yang mana itu tidak sesuai dengan ayat-ayat dari Alquran dan riwayat-riawayat dari Nabi. <ref>Subhani, ''Ilahiyat'', jld.4, hlm.443.</ref>  

Demikian juga, untuk membuktikan keadilan sahabat terdapat dalil-dalil dari ayat-ayat Alquran lainnya <ref>Q.S. al-Fath, ayat 29; al-Hadid, ayat 11; al-Hasyr, ayat 8-10; al-Taubah, ayat 117; Lihat: Daukhi, ''Adalatu al-Shahabah baina al-Qadasah wa al-Waqi', hlm.42-87.</ref> serta hadis seperti hadis “''Khair al-Qurun Qarni''” dan hadis "''La Tasubbu Ashabi''". <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.1, hlm.165.</ref> Padahal keberadaan orang-orang munafik dan [[murtad]] di antara para sahabat Nabi, telah mencegah ayat-ayat dan hadis-hadis di atas untuk menunjukkan keadilan seluruh sahabat. <ref>Allamah Thabathabai, ''al-Mizan'', jld.9, hlm.374.</ref> Untuk percontohan, pada [[ayat Naba']] yang mengatakan:{{ia| إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}} jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, <ref>Q.S. al-Hujurat, ayat 6.</ref> menurut penuturan para mufasir, ayat ini turun berkaitan dengan [[Walid bin Uqbah]], yang merupakan salah satu sahabat. <ref>Thabrasi, ''Majma' al-Bayan'', jld.9, hlm.198.</ref>

Ulama [[Syiah]] dan sebagian dari ulama [[Ahlusunah]] mempercayai bahwa prilaku dan tindakan sebagian [[sahabat]] melanggar teori [[keadilan]] mereka. Menurut [[Sayid Muhsin Amin]], beberapa orang sahabat seperti [[Ubaidullah bin Jahsy]], [[Ubaidullah bin Khatl]], [[Rabiah bin Umayyah]] dan [[Asy'ats bin Qais]] telah menjadi [[murtad]]. <ref>Amin, ''A'yan al-Syiah'', jld.1, hlm.163.</ref> Demikian juga, menurut sebuah riwayat yang dimuat dalam Shahih Bukhari, [[Nabi saw|Nabi]] memberitakan kemurtadan sejumlah sahabatnya. <ref>Bukhari, ''Shahih al-Bukhari'', jld.8, hlm.121, hadis 6585.</ref>

Begitu juga dalam buku-buku sejarah terdapat bukti-bukti yang menjelaskan tentang berbagai perilaku yang bertentangan dengan keadilan sebagian dari para sahabat, seperti [[minum khamar]], [[mencela Ali]], memberontak terhadap Imam yang adil, dan membunuh kaum Muslim. Termasuk [[Busr bin Artah]], dia membunuh sekitar 30.000 orang dari kalangan Syiah [[Imam Ali]]. <ref>Ibnu A'tsam Kufi, ''al-Futuh'', jld.4, hlm.238.</ref> [[Mughirah bin Syu'bah]] kurang lebih selama sekitar sembilan tahun telah mencela Imam Ali dari atas mimbar, <ref>Baladzhuri, ''Ansab al-Asyraf'', jld.5, hlm.243.</ref> [[Khalid bin Walid]] menegukkan cawan syahadah kepada [[Malik bin Nuwairah]] dan pada malam itu juga ia menyetubuhi istrinya, <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.5, hlm.561.</ref> dan [[Walid bin Uqbah]] minum khamar. <ref>Ibnu Hajar Asqalani, ''al-Ishabah'', jld.6, hlm.482.</ref> Juga dinukil dari [[Imam Syafi'i]] bahwa di antara para sahabat Nabi kesaksian [[Muawiyah bin Abi Sufyan]], [[Amr bin Ash]], Mughirah bin Syu'bah dan [[Ziyad bin Abih]] tidak dapat diterima. <ref>Abu Rayyah, ''Syaikh al-Mudhirah Abu Hurairah'', hlm.219.</ref>

Demikian juga pembunuhan sahabat di tangan sahabat lainnya dalam [[perang Jamal]], di mana di sana ada dua kelompok sahabat yang saling berkonfrontasi, hal ini tidak sesuai dengan teori keadilan semua sahabat; [[Ibnu Abi al-Hadid]], dari Ahlusunah yang berpikiran [[Mu'tazilah]], menganggap bahwa para sahabat yang menjadi penegak perang Jamal adalah para penghuni [[Neraka]], dan hanya mengecualikan beberapa orang saja diantara mereka seperti [[Aisyah]], [[Thalhah]], dan [[Zubair]] karena pertobatan mereka. Dia juga memiliki keyakinan yang sama berkenaan dengan tentara Syam dalam [[perang Siffin]] itu juga karena desakan mereka atas kelompok pembangkang. Sesuai dengan pemikiran rekan Mu'tazilahnya, dia juga menganggap bahwa kaum [[Khawarij]] termasuk para penghuni neraka. <ref>Ibnu Abi al-Hadid, ''Syarh Nahj al-Balaghah'', jld.1, hlm.9.</ref>

*Pembenaran [[Kekhalifahan]] Tiga Khalifah

*Kekebalan bagi para Sahabat dan pencegahan atas kritik dan protes terhadap mereka,

Juga, membangun teori [[ijtihad]] para sahabat untuk membenarkan sebagian dari perilaku sahabat, mengesahkan pemahaman [[Alquran]] dan [[Sunnah]] para sahabat, dan memberikan otoritas pada ucapan dan sirah perjalanan mereka, menerima hadis-hadis yang diriwayatkan dari sahabat tanpa menerapkan aturan modifikasi [[jarh dan ta'dil]] dan perbedaan di antara umat Islam dianggap sebagai konsekuensi dari teori keadilan sahabat. <ref>Fakhali, [http://alwahabiyah.com/fa/Article/View/1727 Dialog Keadilan sahabat].</ref>

* ''Idalate Sahabeh'' karya [[Sayid Ali Milani]], salah seorang ulama Syiah abad ke-14 yang ditulis dalam bahasa Persia. Buku ini, mengkeritik dalil dan alasan teori keadilan sahabat. Penulis memuat [[ayat-ayat]] dari Alquran yang memberikan contoh [[dosa-dosa besar]] sebagian sahabat dan kutipan dari para sesepuh Ahlusunah tentang ketidakadilan sebagian para sahabat.

* ''Idalate Sahabeh dar Partue Qur'an, Sunnat wa Tarikh'' karya [[Muhammad Asif Muhsini]], salah seorang marja' Syiah. Dalam buku ini, keadilan sahabat dievaluasi dengan pandangan pendekatan antar mazhab. Membahas konsep sahabat dalam pandangan ulama Syiah dan Ahlusunah dan pembuktian adanya kemaksiatan dan [[kemunafikan]] sebagian sahabat menurut ayat-ayat Alquran yang merupakan salah satu topik buku tersebut. Penulis juga menyangkal atribusi [[Takfiri]] untuk semua sahabat dari pihak kelompok Syiah. <ref>Hadis Net,  [http://hadith.net/post/46566/ «Idalate Sahabeh dar Partue Qur'an, Sunnat wa Tarikh.].</ref>

''Nazhariyah Idalatu al-Shahabah wa al-Marja'iyah al-Siyasiyah fi al-Islam'' karya Ahmad Husein Ya'qub, ''Idalate Sahabeh'' karya Sayid Muhammad Yatsribi, ''Barresi Nazariyeh Idalate Sahabeh'' karya Ghulam Husein Zeinali dan ''Nazariyeh Idalate Sahabeh'' karya Kelompok Peneliti [[Majma' Jahani Ahlulbait As]] termasuk dari karya-karya lain yang ditulis dalam rangka kritik terhadap teori keadilan sahabat.

*Ibnu A'tsam Kufi, Ahmad bin A’tsam. Al-Futuh. Riset: Ali Syiri. Beirut, Dar al-Adhwa’. 1991/1411 H.