Abu Bakar bin Abi Quhafah: Perbedaan antara revisi

Sebagian sumber menulis bahwa dia menghabiskan sebagian harta dan kekayaannya untuk membebaskan 7 budak yang telah masuk Islam dari perbudakaan dan siksaan para majikan mereka, atas perbuatannya ini menyebabkan ayahnya Abu Quhafah menjadi bahan celaan. <ref> Ibnu Hisyam, ''al-Sirah al-Nabawiyah'', jld.1, hlm.340-341; Ibnu Saad, ''Thabaqāt al-Kubrā'', jld.3, hlm.230-232.</ref>

Ayat gua mengacu pada cerita tentang tinggalnya Nabi dan Abu Bakar di dalam gua. Para ulama Sunni menganggap bahwa ayat ini sebagai dalil keutamaan Abu Bakar. Adapun bentuk penafsiran ayat ini, tentang dia dan [[Nabi saw]] di gua Tsaur antara para mufassir [[Islam]] terdapat perbedaan. {{enote|Untuk penjelasan dan telaah lebih lanjut silahkan merujuk ke [[ayat La Tahzan]].}}

==Kisah Penyampaian Surah al-Bara'ah==

Salah satu misi kontroversial dari Abu Bakar adalah berkaitan dengan urusan [[Haji]] pada tahun ke-9 H/630 dan penyampaian surah al-Bara'ah. Menurut riwayat Ibnu Ishaq, Nabi saw setelah menyelesaikan [[Perang Tabuk]] di bulan [[Dzulhijjah]] pada tahun ke-9 H/630, beliau mengangkat Abu Bakar sebagai Amir al-Hajj dan menyuruhnya pergi ke [[Mekah]]. Karena dia beranjak dari Madinah, tiba-tiba [[Surah Al-Taubah|surah al-Bara'ah]] turun dan Nabi saw dengan menjelaskan sebuah perkataan yang berisikan bahwa "Hanya seorang laki-laki dari keluargaku yang akan menyampaikan pesanku ini", lalu beliau mengirim [[Ali as]] ke Mekah dengan untanya untuk menyampaikan pernyataan tersebut. <ref> Ya'qubi, ''Tārikh Ya'qubi'', jld.2, hlm.113.</ref> Di antara para mufassir dan sejarawan, terjadi perselisihan yang sangat tajam tentang jumlah ayat yang dibaca pada musim haji, tempat di mana ayat-ayat itu dibaca, masa penurunannya (sebelum keberangkatan Abu Bakar atau sesudahnya) dan pencopotan Abu Bakar dari kepengurusan Haji dan mendudukkan Ali as ditempatnya. <ref> Ibnu Hisyam, ''al-Sirah al-Nabawiyah'', jld.4, hlm.188-191.</ref>

Dengan banyaknya perbedaan yang terdapat dalam riwayat, dinukil bahwa Abu Bakar berdiri di masjid menggantikan kedudukan Nabi menjadi imam salat jamaah. Tetapi reaksi Nabi saw terhadap salat ini diriwayatkan dengan banyak perbedaan. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Aisyah, ketika Abu Bakar berdiri untuk melakukan salat, keadaan Nabi saw pulih dan beliau bangkit dan datang ke masjid sambil bersandar pada dua orang yang memapahnya sementara kedua kakinya terseret di atas tanah. Ketika Abu Bakar melihat kedatangan Nabi, diapun menyingkirkan dirinya, namun Nabi memberi isyarat untuk tetap berada di tempatnya. Kemudian Nabi datang dan duduk di sebelah kiri Abu Bakar. Kemudian Nabi melaksanakan salat sambil duduk dan Abu Bakar berdiri. Abu Bakar mengikuti salat Nabi dan orang-orang mengikuti salat Abu Bakar. <ref>Lihat: Thabari, ''Tārikh al-Umam wa al-Muluk'', jld.3, hlm.196; Bandingkan: Ahmad bin Hambal, ''Musnad'', jld.1, hlm.356; Mufid, ''al-Irsyād'', hlm.99.</ref> Sebagian dari ulama [[Sunni]] dalam menonjolkan dan mengutamakan kepemimpinan salat jamaah Abu Bakar dalam menggantikan kedudukan Nabi, menjadikannya sebagai salah satu dalil keprioritasan Abu Bakar dalam [[Imamah]] dan kepemimpinan umum, yaitu kekhalifahan, mereka berpendapat sampai sejauh ini dan mengatakan bahwa Nabi saw telah bermakmum dengan Abu Bakar. <ref> Ibnu Saad, ''Thabaqāt al-Kubrā'', jld.2, hlm.215-224; jld.3, hlm.179; Ibnu Hibban, ''Kitab al-Tsiqāt'', jld.2, hlm.130-132.</ref> Bahkan ucapan semacam ini bagi beberapa ulama besar Sunni sangat membuat heran dan mencengangkan dan sampai Abul Faraj Abdur Rahman Ibnu Jauzi, mufassir, [[fakih]] besar mazhab [[Hambali]] (511-597 H/1117-1201) melakukan sebuah tindakan untuk membuat sebuah tulisan buku berjudul ''Afāt Ashāb al-Hadits'' sebagai sebuah penolakan akan hal ini. <ref>Bukhari, ''Sahih Bukhari'', jld.1, hlm. 174, 175, 183; Ahmad bin Hambal, ''Musnad'', jld.6, hlm.234.</ref>

1. Meskipun hadis yang dinukil oleh [[Aisyah]] hampir bersifat insidentil terhadap hal ini, namun hadis ini tidak sampai batas mutawatir dan ini tidak dapat dijadikan sebagai sebuah sandaran dan berdalil dengannya. Di sisi lain, ada kemungkinan Aisyah dalam riwayat ini berbicara untuk memberikan keuntungan baginya.

2. Dengan ijmak para sejarawan <ref> Ibnu Jauzi, ''Afāt Ashāb al-Hadits'', hlm.49-50; Ibnu Hibban, ''Kitab al-Tsiqāt'', jld.2, hlm.132.</ref>, Abu Bakar di hari-hari ini seharusnya berada di kamp Jurf dan pasukan yang dikomandani oleh [[Usamah bin Zaid]], bukan di [[Madinah]]. Oleh karena itu, jika dia mendirikan [[salat]] dengan penduduk Madinah, itu bukan atas perintah Nabi. Ada beberapa hal tanda bukti yang menetapkan pernyataan ini:

A) Sebuah hadis yang berdasarkan hadis tersebut Nabi saw memberi perintah untuk memanggil [[Ali as]], tetapi orang yang mendengar perintah itu tidak mementingkan hal itu dan menggantinya dengan menghadirkan Abu Bakar, Umar dan [[Abbas bin Abdul Muthalib|Abbas]]. <ref> Ibnu Saad, ''Thabaqāt al-Kubrā'', jld.2, hlm.189-190; Thabari, ''Tārikh al-Umam wa al-Muluk'', jld.3, hlm.184-186; Ibnu Abi al-Hadid, ''Syarh Nahjul Balāghah'', jld.1, hlm.159-160; Mufid, ''al-Irsyād'', hlm.98.</ref> B) Kehadiran Nabi saw di masjid dengan ketidakmampuan berdirinya dengan bantuan dua orang (Ali as dan [[Fadhl bin Abbas]]) dan mendirikan salat dengan sendirinya bersama mereka. <ref>Ahmad bin Hambal, ''Musnad'', jld.1, hlm.356; Thabari, ''Tārikh al-Umam wa al-Muluk'', jld.3, hlm.196.</ref>