Hadis Tsaqalain: Perbedaan antara revisi

'''Hadis Tsaqalain''' (bahasa Arab: {{ia|حديث الثقلين}}) adalah sebuah hadis yang sangat masyhur dan ''mutawatir'' dari [[Nabi Muhammad saw]] yang bersabda, ''“Sesungguhnya kutinggalkan dua pusaka bagi kalian, Kitab Allah ([[Alquran]]) dan itrahku ([[Ahlulbait]]). Keduanya tidak akan terpisah sampai hari kiamat.”''

''"Sesungguhnya aku tinggalkan di tengah-tengah kalian dua pusaka yang jika kalian mengambil (mengikuti) keduanya kalian tidak akan tersesat selama-lamanya, (yaitu) Kitab Allah swt dan Ahlulbaitku dari keturunanku (itrahku). Wahai manusia, dengarlah dan sesungguhnya telah aku sampaikan kepada kalian bahwa sesungguhnya kalian akan menemuiku di tepi telaga (al-Haudh), maka aku akan mempertanyakan kalian, atas apa yang telah kalian perbuat terhadap dua pusaka berharga ini, yaitu Kitab Allah yang sangat agung penyebutannya dan Ahlulbaitku.”''<ref>Kulaini, ''Kāfi'', jld. 1, hlm. 294.</ref>

''“seakan-akan ajalku sudah mendekat. Sesungguhnya telah aku tinggalkan pada kalian dua hal yang sangat berharga, yang salah satu  lebih besar dari yang lainnya, (yaitu) Kitab Allah dan keturunanku (itrahku) Ahlulbaitku. maka lihat dan perhatikan bagaimana kalian memperlakukan keduanya. maka sesungguh keduanya tidak akan terpisah sampai kalian menemuiku di tepi telaga (al-Haudh).”''<ref>Nasai, ''al-Sunan al-Kubra'', hadis 8148.</ref>

#[[Zaid bin Arqam]]. Darinya terdapat 6 jalur periwayatan sebagaimana yang tertulis dalam kitab ''Sunan Nasai'' <ref>Nasai, ''al-Sunan al-Kubra'', hadis 8148. </ref>, ''al-Mu’jam al-Kabir Thabrani'' <ref>Thabrani, ''al-Mu’jam al-Kabir'', jld. 5, hlm. 186. </ref>, Sunan Tirmidzi <ref>Tirmidzi, ''Sunan al-Tirmidzi'', hadis 3876. </ref>, Mustadrak Hākim <ref>Hakim Naisyaburi, ''al-Mustadrak'', jld. 3, hlm. 110. </ref>, Musnad Ahmad <ref>Ahmad bin Hanbal, ''Musnad Ahmad'', jld. 4, hlm. 371. </ref> dan sejumlah kitab yang lain.

#Zaid bin Tsabit. Dimuat dalam ''Musnad Ahmad'' <ref>Ahmad bin Hanbal, ''Musnad Ahmad'', jld. 5, hlm. 183, 189. </ref> dan ''al-Mu’jam al-Kabir Thabrani''. <ref>Thabrani, ''al-Mu’jam al-Kabir'', jld. 5, hlm. 166. </ref>

#[[Jabir bin Abdillah al-Anshari|Jabir bin Abdullah]]. Dimuat dalam kitab Sunan Tirmidzi <ref>Tirmidzi, ''Sunan al-Tirmidzi'', jld. 5, hlm. 328. </ref>, ''al-Mu’jam al-Kabir'' <ref>Thabrani, ''al-Mu’jam al-Kabir'', jld. 3, hlm. 66. </ref>, dan ''al-Mu’jam al-Ausath'' <ref>Thabrani, ''al-Mu’jam al-Ausath'', jld. 5, hlm. 89. </ref> Thabrani.

#Huzaifah bin Asid. Dalam kitab ''al-Mu’jam al Kabir Thabrani''. <ref>Thabrani, ''al-Mu’jam al-Kabir'', jld. 3, hlm. 180. </ref>

#[[Abu Sa'id al-Khudri|Abu Sa’id Khudri]]. Dalam empat bab dari ''Musnad Ahmad'' <ref>Ahmad bin Hanbal, ''Musnad Ahmad'', jld. 3, hlm. 13, 17, 26, 59. </ref> dan Dhua’fa al-Kabir al-Aqili. <ref>Al-‘Aqili, ''Dhu’afa al-Kabir'', jld. 4, hlm. 362. </ref>

#[[Imam Ali as]], dengan dua jalur periwayatan yang terdapat dalam ''Dar al-Bahr al-Zakhār'' atau juga dikenal dengan kitab ''Musnad al-Bazzar'' <ref>Al-Bazzar, ''al-Bahr al-Zak''khār, hlm. 88, hadis 864. </ref> dan ''Kanz al-‘Ummāl''. <ref>Mutqi Hindi, ''Kanz al-‘Um''māl, jld. 14, hlm. 77, hadis 37981. </ref>

#[[Abu Dzar Ghifari]]. Dalam kitab ''al-Mu’talaf wa al-Mukh''talaf Dāruqutni. <ref>Daruquthni, ''al-Mutalaf wal Mukhtalaf'', jld. 2, hlm. 1046. </ref>

#Abu Huraira. Dalam kitab ''Kasyf al-Atsār ‘an Zawaid al-Bazār''. <ref>Al-Haitami, ''Kasyf al-astār'', jld. 3, hlm. 223, hadis 2617. </ref>

#Jubair bin Math’am. Dalam ''Dhalāl al-Jannah''. <ref>Al-Bani, ''Dhalāl al-Jannah'', hadis 1465. </ref>

Bahrani, penulis kitab ''Ghayatul Maram wa Hujjatul Khisham'' menukil hadis ini melalui 39 jalur dari buku-buku [[Ahlusunah]]. Menurut penukilan buku tadi, hadis ini dimuat dan bisa ditemukan dalam beberapa buku seperti ''Musnad Ahmad'', ''Shahih Muslim'', ''Manāqib Ibnul Maghazili'', ''Sunan Tirmidzi'', ''al-‘Umdah Tsa’labi'', ''Musnad Abi Ya’la, al-Mu’jamul Ausath Thabrani, ''al-‘Umdah'' Ibn al-Bathriq, ''Yanābi'ul Mawaddah'' Qunduzi, ''al-Tharaif'' Ibnul-Maghāzili, Faraidus Simthain'' dan ''[[Syarhu Nahji al-Balaghah (Ibnu Abi al-Hadid)|Syarah Nahj al-Balāgah]]'' Ibnu Abi al-Hadid. <ref>Bahrani, ''Ghayatul Maram wa Hujjatul Khisham'', jld. 2, hlm. 304-320. </ref>

Bahrani, penulis kitab ''Ghāyatul Marām wa Hujjatul Khishām'' menyebutkan dalam sumber periwayatan Syiah terdapat 82 hadis yang mengandung muatan sebagaimana hadis Tsaqalain, diantaranya terdapat dalam kitab ''[[Al-Kāfi (buku)|al-Kāfi]], [[Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'mah (buku)|Kamaluddin]], [[Al-Amali (al-Syaikh al-Shaduq)|al-Amāli]] (karya al-Syaikh al-Shaduq), [[Al-Amali (karya al-Mufid)|al-Amāli]] (karya Syaikh Mufid), Amāli Thusi, [['Uyun Akhbar al-Ridha]], al-Ghaibat Nu’māni, [[Bashair al-Darajat (buku)|Bashāir al-Darajāt]]'' dan banyak lagi dari kitab yang lain. <ref>Bahrani, ''Ghāyat al-Marām wa Hujat al-Khishām'', jld. 2, hlm. 320-367. </ref>

''Hadits Tsaqalain'' sebuah buku yang ditulis dengan berbahasa Persia, karya Qawamuddin Muhammad Wesynawi Qumi dan buku ''Sa’ādatu Darain fi Syarhi Haditsu Tsaqalain'', karya Abdul Aziz Dahlawi. dan buku yang ditulis dalam bahasa Arab: seperti ''Hadits Tsaqalain'' karya Najmuddin Askari, ''Hadits Tsaqalain'' karya Sayyid Ali Milani dan ''Hadits Tsaqalain wa Maqāmātu Ahl al-Bait'' karya Ahmad al-Mahwazi.

Perbedaan pendapat yang terjadi tidak bisa ditinggalkan begitu saja, namun setidaknya bisa diambil kesimpulan bahwa terjadinya perbedaan pendapat tersebut disebabkan karena memang Nabi Muhammad saw telah menyampaikan hadis tersebut di berbagai tempat dan waktu yang berbeda-beda. Terutama di waktu-waktu terakhir dari kehidupannya, beliau sering mengingatkan kaum muslimin akan keutamaan Tsaqalain (dua pusaka berharga) yang ditinggalkannya, yaitu [[Alquran]] dan [[Ahlulbait]]. <ref>Mufid, ''al-Irsyād'', jld. 1, hlm. 180; Haitami, ''al-Shawā'iq al-Muhriqah'', hlm. 150; Syarafuddin, ''al-Murājā’at'', hlm. 74. </ref>

*Di persimpangan jalan, di sekitar wilayah ''Ghadir Khum'', sebelum para jemaah [[haji]] berpisah satu sama lain,  <ref>Ahmad bin Hanbal, ''Musnad Ahmad'', jld. 4, hlm. 371; Naisyaburi, ''Shahih Muslim'', jld. 2, hlm. 1873. </ref> dan setelahnya dilanjutkan dengan disampaikannya [[Khutbah Ghadir|hadis Ghadir]]. <ref>Shaduq, ''Kamāl al-Din wa Tamām al-Ni’mah'', jld. 1, hlm. 234, hadis 45 dan hlm. 268, hadis 55; Hakim Naisyaburi, ''al-Mustadrak'', jld. 3, hlm. 109; Syamhudi, ''Jawāhir al-‘Aqidain'', hlm. 236. </ref>

*Disampaikan saat khutbah di hari Jum’at bersamaan dengan disampaikannya hadis Ghadir. <ref>Ayyasyi, ''Kitāb al-Tafsir'', jld. 1, hlm. 4, hadis 3. </ref>

*Sehabis [[Salat Berjamaah|shalat berjama’ah]] di masjid Khaif, di hari terakhir hari ''Tasyrik''. <ref>Shafar Qumi, ''Bashāir al-Darajāt'', hlm. 412-414. </ref>

*Di penghujung khutbah yang dibacakan untuk seluruh jama’ah. <ref>Ayyasyi, ''Kitāb al-Tafsir'', jld. 1, hlm. 5, hadis 9; Ahmad bin Ali Thabarsi, ''al-Ihtijāj'', jld. 1, hlm. 216. </ref>

Sebagian literatur [[Ahlusunah]] menyebutkan “sunnati” sebagai pengganti “itrahti” dalam hadis Tsaqalain. <ref>Rujuk ke: Muttaqi Hindi, Kanz al-‘Ummāl, jld. 1, hlm. 187, hadis 948. </ref> Namun teks tersebut jarang ditemukan, bahkan tidak terdapat sama sekali dalam kitab-kitab masyhur Ahlusunah. Para ulama Ahlusunah sendiri tidak memberikan perhatian yang cukup besar terhadap hadis yang memuat teks “sunnati” termasuk dari kalangan teolog khususnya dalam pembahasan perbedaan antar mazhab.

Dalam banyak periwayatan, kata ‘[[Ahlulbait]]’ mucul sebagai penjelas dari ‘Itrahti’, namun sebagian riwayat hanya menyebutkan ‘Itrah<ref>Rujuk ke: Shaduq, ''‘Uyun Akhbār al-Ridhā'', jld. 2, hlm. 92, hadis 259; Hakim Naisyaburi, al-Mustadrak, jld. 3, hlm. 109. </ref>  dan sebagian lainnya hanya menyebut ‘Ahlulbait’ <ref>Rujuk ke: Juwaini Khurasani, ''Faraid al-Simthain'', jld. 2, hlm. 268; Majlisi, ''Bihār al-Anwār'', jld. 23, hlm. 131, hadis 64. </ref> yang kemudian terulang lagi ketika [[Nabi saw]] menyampaikan pesannya. <ref>Rujuk ke: Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, jld. 4, hlm. 367; Darami, ''Sunan al-Darami'', hlm. 828; Naisyaburi, ''Shahih Muslim'', jld. 2, hlm. 1873, hadis 36; Jauni Khurasani, ''Faraid al-Simthain'', jld. 2, hlm. 250, 268. </ref>

Para ulama [[Syiah]] meriwayatkan hadis ini dalam banyak kitab mereka, yang dengan keberadaan hadis tersebut, mereka menggunakannya sebagai dalil yang menguatkan aqidah Syiah mereka. Mir Hamid Husain Kunturi Hindi (w. 1306 H) dalam kitab ‘''Abaqāt al-Anwar'', jilid 1 sampai 3 menukil hadis ini dengan menyandarkan pada periwayatan [[Ahlusunah]], dan menyebutkan betapa penting dan tingginya posisi hadis ini di sisi mereka. Dalam pembahasan mengenai [[imamah]], hadis ini ia dahulukan sebagai hujjah dibandingkan hadis yang lain.

Dalam riwayat ini, [[Ahlulbait]] diposisikan berdampingan dengan [[Al-Qur'an]]. Sebagaimana kaum [[muslimin]] diwajibkan untuk menataati Al-Qur'an, maka menaati Ahlulbait juga wajib hukumnya.

*Menegaskan jika Al-Qur'an dan Ahlulbait dijadikan pedoman dan petunjuk, maka tidak akan terjadi penyimpangan dan penyelewengan. Hal ini menunjukkan dalam bimbingan dan ajaran Ahlulbait tidak terdapat kesalahan sedikitpun.

*Ketidakterpisahan Al-Qur'an dan Ahlulbait, Posisi keduanya sama sebagai pusaka [[Nabi Muhammad saw]] yang sangat berharga dan menjadi pedoman bagi umat manusia. Sebagimana telah menjadi kesepakatan seluruh kaum muslimin bahwa dalam kitab Al-Qur'an tidak terdapat kesalahan, maka "tsiql" (perkara} lainnya yaitu Ahlulbait, sudah tentu juga tidak terdapat kesalahan padanya.

*Ketidakterpisahan Ahlulbait dengan Al-Qur'an menunjukan bukti akan keniscayaan imam dari kalangan Ahlulbait Nabi saw yang akan terus bersama Al-Qur'an. Sebagaimana diyakini, Al-Qur'an adalah sumber abadi pedoman dalam [[Islam]], maka meniscayakan akan selalu ada dari kalangan Ahlulbait yang akan mendampingi Al-Qur'an untuk memberikan penjelasan dan sebagai sumber rujukan.

Imam Zarqani Maliki, salah seorang ulama Ahlusunah, dalam kitab ''Syarhul Mawāhib'' <ref>Jilid 8, hlm. 7. </ref> menukil dari Allamah Samhudi yang menyatakan, “Dari hadis ini dapat dipahami bahwa, sampai [[kiamat]] akan tetap ada dari kalangan Itrah Nabi saw yang layak untuk dijadikan pegangan. Jadi sebagaimana yang tersurat, maka hadis ini menjadi dalil akan keberadaannya. Sebagaimana kitab (Al-Qur'an) tetap ada, maka mereka (yaitu Itrah) juga tetap ada di muka bumi. <ref>Sebagaimana yang dinukil oleh Allamah Amini dalam kitabnya ''al-Ghadir'', jld. 3, hlm. 118. </ref>

Sebagaimana diketahui bahwa Al-Qur'an adalah rujukan utama aqidah dan hukum-hukum praktis semua kaum muslimin, sementara hadis ini menyebutkan bahwa Ahlulbait tidak akan pernah terpisah dengan Al-Qur'an, maka kita dapat mengambil kesimpulan bahwa Ahlulbait adalah juga sumber rujukan keilmuan Islam yang tidak terdapat di dalamnya kesalahan.

[[Sayid Abdul Husain Syarafuddin]] dalam dialognya dengan Syaikh Salim Bisyri –sebagaimana dimuat dalam kitab ''[[Al-Muraja'at (buku)|al-Murāja’āt]]''- menjelaskan dengan sangat baik mengenai kemarjaan ilmu [[Para Imam Ahlulbait|Aimmah as]] dan wajibnya untuk mengikuti petunjuk dan ajaran-ajaran mereka. <ref>Silahkan merujuk ke kitab ''al-Murājāt'' oleh Syaraf al-Din, hlm. 71-76. </ref>

Sebagaimana telah disebutkan bahwa hadis Tsaqalain adalah hadis mutawatir yang diakui kesahihannya oleh Syiah dan Sunni, maka sepatutnya keberadaan hadis ini menjadi penyebab dan pendorong upaya persatuan Islam dan upaya pendekatan antar mazhab. Sebagaimana misalnya, yang pernah diupayakan oleh Sayid Abdul Husain Syarafuddin, salah seorang ulama Syiah dengan Syaikh Salim Bisyri dari ulama Ahlusunah. Dialog keduanya yang penuh semangat ukhuwah dan persaudaraan Islami dapat dirujuk dalam kitab ''al-Murājā’at''. Atau sebagaimana upaya keras dan konsisten dari [[Ayatullah Burujerdi]] untuk menggalakkan aktivitas pendekatan antar mazhab yang terinspirasi dari pesan hadis Tsaqalain ini. <ref>Rujuk ke: ''Wa’idzhazadeh Khurasani'', Hadits Tsaqalain, hlm. 39-40. </ref>

*Al-Bazaz, Ahmad bin ‘Amru, ''al-Bahr al-Zakhār (Musnad Bazaz)'', Maktabah al-‘Ulum wa al Hukm.

*Jawni Khurasani, Ibrahim bin Muhammad, ''Farāid al-Samthin fi Fadhāil al-Murtadha wa al-Batūl wa al-Sabthin wa al-Ummah min Dzurriyatihim ‘alaihim al-Salam'', Beirut, cet. Muhammad Baqir Mahmudi, 1398-1400 H.

*Hakim Naisyaburi, Muhammad bin Abdullah, ''al-Mustadrak ‘ala al-Shahihain'', Beirut, Dar al-Ma’rifah, tanpa tahun.

*Husaini Milāni, Sayyid Ali, ''Nafahāt al-Azhār fi Khalāshah ‘Abaqāt al-Anwar'', Tehran, 1405 H.

*Al-Zarqāni, Muhammad bin Abdul Baqir, ''Syarah al-Mawahib'', al-Diniah, Beirut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiah.

*Sakhawi, Syamsuddin, ''Istijlāb Irtiqā al-Ghurf'', Qum, Yayasan Ma’arif Islami, 1421 H.

*Samhudi, Ali bin Abdullah, ''Jawāhir al-‘Aqadain fi Fadhl al-Syarafain'', Beirut, cet. Musthafa Abdul Qadir ‘Atha, 1415 H.

*Syarafuddin, Sayid Abdul Husain, ''al-Murāja’āt'', Beirut, cet, Husain Radhi, 1402 H.

*Shaduq, Muhammad bin Ali, ''‘Uyūn Akhbar al-Ridha'', Qum, cet. Mahdi Lajurdi, 1363 S.

*Shaduq, Muhammad bin Ali, ''Kamāl al-Din wa Tamām al-Ni’mah'', Qum, cet. Ali Akbar Ghaffari, 1363 S.

*Thabrani, Sulaiman bin Ahmad, ''al-Mu’jam al-Kabir'', Beirut, Afsar, cet. Mahdi Abdul Hamid Salafi, 1404 H.

*Thabrani, Sulaiman bin Ahmad, ''al-Mu’jam al-Awsath'', Dar al-Haramain, 1415 H.

* ‘asqalani, Ibnu Hajar, ''al-ashābah''.

*Al-‘Uqaili, Muhammad bin ‘Amru, ''al-Dhu’afa al-Kabir'', Beirut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1418 H.

*Ayyasyi, Muhammad bin Mas’ud, ''Kitāb al-Tafsir'', Qum, cet. Hasyim Rasuli Muhallati, 1380-1381 S.

*Qunduzi, Sulaiman bin Ibrahim, ''Yanābi’ al-Mawaddah li Dzawi al-Qurba'', Qum, cet. Ali Jamal asyraf Husaini, 1416 H.

*Kulaini, Muhammad bin Ya’qub, ''al-Kāfi'', Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiah.

*Mufti Hindi, Ali bin Hisam al-Din, ''Kanz al-‘Amāl fi Sunan al-Aqwāl wa al-Af’āl'', Beirut, cet. Bakari Hayani wa Safwat al-Saqa, 1409 H.

*Mu’yin, Muhammad bin Muhammad, ''Dirāsāt al-Lubaib'', Karachi, Bajnah Ahya al-Adad al-Sanadi, 1957 M.

*Mufid Muhammad bin Muhammad, ''al-Arsyād fi Ma’rifah Hujaj Allah ‘ala al-‘Ibād'', Qum, 1413 H.

*Manawi, Muhammad Abdur Rauf bin Taj ak-‘Arifin, ''Faidh al-Qadir'', Beirut, Syarh al-Jāmi’ al-Shaghir, 1391 H.

*Nasai, Ahmad bin Syu’aib, ''al-Sunan al-Kubra'', Beirut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1411 H.

*Wa’dzhazadeh Khurasani, Muhammad, ''Hadits al-Tsaqalain'', Qawam al-Din Muhammad Wasynawi, Hadits al-Tsaqalain, Tehran, 1416 H.

*Al-Haitami, Ibnu Hajar, ''al-Shawā’iq al-Muhraqah fi al-Rad ‘ala Ahl al-Bada’ wa al-Zindiqah'', Kairo, cet. Abdul Wahab Abdul Latif, 1385 H.

*Al-Haitsami, ‘Ala bin Abi Bakar, ''Kasyf al-astār ‘an Zawaid al-Bazār'', Beirut, Muasassah al-Risalah, 1979 M.