Kufah: Perbedaan antara revisi

===Keluarga Ilmiah===

Sejumlah keluarga ilmiah [[Syiah]] di Kufah pada abad pertama [[Hijriyah]] adalah sebagai berikut: <ref> Rajabi,''Kufah wa Naqshe-e on dar Qurune Nukhustin'', hlm. 475-486. </ref>  

*Al Abi Ja’d

*Bani Hur Ja’fi

*Bani Na’im Shahaf

*Bani ‘Athiyyah

Sebagian peneliti menganggap tuduhan ini bermula dari kriteria mengikuti sentimental dalam penduduk Kufah, semisalnya tentang sikap sensitif penduduk Kufah terhadap [[Muslim bin Aqil]] dan demikian juga kebangkitan [[Mukhtar Tsaqafi]]. <ref>Safari Furusyani, ''Islam wa Musalmanan/ Mardumshenasi Kufah'', majalah Masyhkut, nor. 53, hlm. 23. </ref>  

*Pada masa ini dijelaskan tolok ukur ijtihad dan istinbat hukum-hukum syar’i seperti istishab, bara'at, ihtiyath, takhyir, kaidah thaharat, kaidah yad, ibahah dan hilliyyah oleh [[para Imam]]. Dalam beberapa hal sang perawi melakukan perjalanan ke kawasan-kawasan jauh, dimana untuk pertanyaan-pertanyaan yang dipaparkan, mereka tidak dapat mengkontak Imam as. Karenanya, dengan menggunakan kaidah dan pokok-pokok fikih melakukan ijtihad istinbath hukum-hukum syar'i. <ref>Karimi Niya, ''Tarikh Fiqh wa huquq'',hlm.46.</ref>  

Dimulainya sekolah hadis Ahlusunah di Kufah kembali pada era penaklukan dan pendirian kota ini, pada masa [[umar bin Khattab|khalifah kedua]]. Setelah pendirian kota Kufah dan imigrasi sebagian para [[sahabat|sahabat Rasulullah saw]] ke kota ini, hadis nabwi menyebar di kota tersebut dan terbentuk tempat-tempat belajar dalam bidang hadis dan tafsir. Madrasah hadis Kufah maju dibanding madrasah hadis Madinah.

*Dinamika dan Rasionalisme: kehadiran orang-orang syiah disamping para penentang di kawasan ini dan konflik fikih teologi, dengan sendirinya menggerakan maktab hadis ini menuju ke sebuah dinamisme dan vitalitas.   

*Banyaknya perawi Kufah dan peran [[para Imam as]]: terkait jumlah para muhaddis Syiah yang tinggal di Kufah, terdapat riwayat yang menunjukkan jumalh signifikan para perawi Syiah dalam bidang hadis, setelah berdirinya syiah disitu. Kita dapati kelompok pertama.para murid Imam Baqir adalah sebagian orang-orang Syiah Kufah, diantaranya adalah keluarga A’yan. Para saudara A’yan merupakan para penyeru dakwah dan publikasi ajaran-ajaran Ahlulbait As di Kufah. Hilir mudik orang-orang Syiah dengan Imam Shadiq as di Madinah juga terus berlanjut dan para pemuka Syiah dari Kufah baik secara individu maupun berkelompok pergi menemui beliau dan mendapatkan hadis. Menilik list para sahabat Imam keenam dalam ''Rijal Syaikh Thusi'' juga mengafirmasikan hal tersebut, yaitu para perawai beliau dalam tingkat pertama adalah orang-orang Kufah dan terkadang menuturkan puluhan nama dikalangan para sahabat beliau, dimana sifat persamaan kesemua mereka adalah Kufi.

*Kehadiran Imam Shadiq dan para wakil Imam as di Kufah: hijrah dua tahun Imam Shadiq as ke Kufah pada masa Abul Abbas Saffah dan tarbiah para murid di kota ini, dengan melihat baru berjalannya pemerintahan Bani Abbasiah dan atensi mereka dengan stabilitas penuh pemerintahannya, dan tidak adanya perhatian mencukupi terhadap aktivitas-aktivitas Imam Shadiq as meneybabkan pada masa dua tahun ini untuk para muhaddis Syiah dan bahkan untuk sebagian para muhaddis non Syiah, berubah menjadi periode penuh keberkahan. Terkait dua tahun tersebut, menurut sebagian riwayat, Abu Hanifah menuturkan realita ini kepada dirinya, Laula al-Sanatani La Halaka al-Nu’man.

*Penyusunan pokok dan buku-buku hadis: termasuk kriteria penting maktab hadis Kufah, adalah para muhaddis melakukan penyusunan dan penulisan referensi-referensi hadis, yang dari aspek kualitas dan kuantitas adalah hal yang luar biasa dan bagian mendasar dari 6600 buku dimana [[Syaikh Hurr Amili]] di akhir bab keempat dari ''[[Wasail al-Syi'ah]]'' menisbatkan penyusunannya para para pendahulu Syiah dua belas, yang sezaman dengan para Imam as ditulis oleh para muhaddis Kufah. Buah dari penulisan tersusun ini adalah munculnya "Ushul Arbamiah". Namun awalnya kumpulan tersususn ini awalnya adalah kumpulan riwayat pirbadi, dimana seorang perawi mengumpulkan seluruh hadis-hadis yang didengarnya dalam satu tempat, yang selanjutnya dibabkan dan dalam bentuk yang lebih rapi. <ref>Jabbari, ''Negahi be Makktab Haditsi Kufah dar Sadehhaye Awwaliyeh''hlm. 59. </ref>   

Ada dua maktab mendasar dalam nahwu: maktab Bashrah dan maktab Kufah. Sedari awal kinerja dua maktab ini menciptakan banyak perselisihan dikalangan para pemuka mereka. Sayyid Muhsin Amin dalam ''[[A'yan al-Syi'ah]]'' mengatakan, para perintis pertama ilmu nawhu di Bashrah dan Kufah adalah para ulama Syiah, yang telah membentangkan dan memublikasikan ilmu tersebut di dua kawasan tersebut.

[[Berkas:بخشی از سوره فاطر به خط کوفی متعلق به اواخر قرن هشتم میلادی (دوم هجری).JPG|250px|thumbnail|<center>Sebagian [[surah Fathir]] dengan khat Kufi tekait akhir abad kedelapan Masehi (dua Hijriyah)</center>]]

 

Dikarenakan masyarakat Kufah bekerjasama dengan Bani Abbasiah melawan [[Bani Umayyah]], maka Bani Abbas mendukung/mengayomi masyarakat Kufah dalam melawan masyarakat Bashrah dan mengundang para ulama Kufah untuk mendidik anak-anak mereka. <ref> Baraqi, ''Tarikh al-Kufah'' (1424 H), hlm. 229. </ref>

Kalegrafi Kufi adalah gaya tulisan Arab yang karaker dominannya berbentuk siku (kubisme). Khat ini puluhan tahun adalah khat mayoritas Arab dan [[Alquran]] dan surah-surah yang ada ditulis dengan khat tersebut dan demikian juga, koin emas, dirham dan dinar distempel dengan khat tersebut. Huruf khat Kufah awalnya ditulis tanpa titik dan dengan tanpa harakat i’rab dan dikarenakan para hafiz dan qori Alquran amatlah banyak dan mengambilnya dari [[Rasulullah]] melalui  generasi ke generasi, maka kekeliruan dan kesalahan amatlah jarang, namun setelah pertengahan petama abad pertama, dimana suku-suku Arab berbaur dengan para minoritas lainnya, lambat laun kesalahan dan kekeluruan dalam bacaan Alquran semakin terlihat, karenanya [[Abul Aswad Duali]] menciptakan penulisan fathah, dhammah dan kasrah untuk mempermudah bacaan, dengan melalui sejumlah titik. <ref>Safari, ''Kufah az Pedayesh ta ‘Asyura'', hlm. 327-330. </ref>

*[[Imam Shadiq as]] dari [[Amirul Mukminin]] menukilkan, “Mekah adalah haram Allah, Madinah adalah haram Rasulullah dan Kufah adalah haram saya, tidak ada orang lalim yang berupaya membuat kerusuhan disitu, kecuali Allah akan mencabutnya”. <ref>''Al-Kafi'', jld. 9, hlm. 281. </ref>  

*[[Imam Hasan Askari as]] berkata, “Tempat sebuah kaki di Kufah bagi saya lebih saya cintai ketimbang rumah di Madinah”. <ref>Allamah Majlisi, ''Biharul Anwar'', jld. 97, hlm. 385. </ref>