Kufah: Perbedaan antara revisi

Urgensi kota Kufah kembali pada dua abad pertama [[Hijriah]], karena setelah tersingkapnya pusara [[Amirul Mukminin Ali as]] dan pembangunan kota [[Najaf]], lambat laun urgensi dan kedudukan Kufah semakin meredup dan urgensi kota Najaf semakin bertambah.

Muhammad bin Ibrahim bin Thabathaba termasuk salah seorang cucu dari Imam Hasan as yang datang dari Madinah ke Kufah dan membentuk pasukan militer dengan bantuan Abu al-Saraya al-Sirri, salah seorang pemimpin pemberontak yang tidak puas dengan Bani Abbas dan termasuk anak buah Hartsamah bin A’in. Mereka menyerang Kufah pada tahun 199 H dan menguasai kota tersebut. <ref>Ibn al-Atsir, ''al-Kamil fi al-Tarikh'', jld. 7, hlm. 302. </ref>  Moto mereka dalam kebangkitan ini adalah al-Ridha min Al Muhammad. <ref>''Maqatil al-Thalibiyyin'', hlm. 433. </ref>

Dua sayid ini termasuk keturunan Imam Hasan as yang melakukan kebangkitan di Kufah pada tahun 255 H. Mu’taz mengirim pasukan besar dengan pimpinan Said bin Shalih, yang tersohor dengan Hajib agar menumpas kebangkitan tersebut. <ref> Mas’udi, ''Muruj al-Dzahab'', jld. 4, hlm. 94. </ref>  

Ia termasuk salah seorang cucu Imam Husain as yang melakukan kebangkitan di Kufah pada masa Muhtadi Abbasi. Syah bin Maikal melawannya dengan pasukan besar, namun mengalami kekalahan. Ketika Mu’tamid Abbasi memegang tampuk kekuasaan, ia mengirim Kaijur Turki. Ali bin Zaid setelah beberapa masa pengejaran dan kabur, ia meninggal pada tahun 257 H. <ref>Ibn Atsir, ''al-Kamil'', jld. 7, hlm. 239-240. </ref>  

 

Mayoritas riwayat sejarah yang ada, mengaitkan akar kemunculan Qaramitah pada aktivitas salah satu penyeru dan pengikut [[Ismailiyah]] yang bernama Hamdan bin Asy’ats, yang tersohor dengan Qarmat, yang memulai aktivitas dakwahnya di Kufah.  Pada tahun 317 H, Qaramitah dengan menyerang Mekah, ia mengambil [[Hajar Aswad]]. Pada tahun 339 H, dalam proses pengembalian Hajar Aswad ke Mekah, pertama-tama Hajar Aswad dibawa ke Kufah dan digantungkan ke tiang ketujuh masjid Kufah agar masyarakat melihatnya. <ref>Ibn Katsir, ''al-Bidayah wa al-Nihayah'', jld. 11, hlm. 223. </ref>

Urgensi kota Kufah mayoritas kembali pada dua abad pertama Hijriah dan setelah tersingkapnya pusara Amirul Mukminin dan penyebaran kota Najaf, lambat laut urgensi dan kedudukan Kufah semakin surut dan menambah urgensi dan kedudukan Najaf.

Sejumlah keluarga ilmiah [[Syiah]] di Kufah pada abad pertama [[Hijriah]] adalah sebagai berikut: <ref> Rajabi,''Kufah wa Naqshe-e on dar Qurune Nukhustin'', hlm. 475-486. </ref>  

<div style="{{column-count|4}}">

Disamping itu, sebagian yang lain berpendapat, dalam penggalan sejarah, sifat-sifat buruh masyarakat Kufah dan dalam sepenggal lain muncul sifat-sifat baik mereka, meski sifat negatif masyarakat Kufah memiliki pesan tidak bagus pada abad pertama. <ref> Safari Furusyani, ''Kufah az Pedayesh ta ‘Asyura'', hlm. 193. </ref>

Termasuk tempat pertama yang dibangun oleh [[Sa'ad bin Abi Waqqas]] di Kufah adalah [[masjid Kufah]]. Masjid ini adalah tempat berkhutbah dan peradilan [[Imam Ali as]], dimana sekarang ini tempat peradilan beliau tersohor dengan nama Dakah al-Qadha. Beliau terluka di tempat ini oleh hantaman pukulan pedang Ibn Muljam dan syahid.

Masjid Kufah memiliki keutamaan atas [[masjid-masjid]] lainnya, selain [[Masjidil Haram]] dan [[Masjid Nabawi]] dan akan menjadi pusat peradilan [[Imam Zaman afs]].  Di masjid ini, sang musafir dapat melaksanakan salat secara sempurna atau qasar. <ref>Thabathabai Yazdi, ''Urwah al-Wutsqa'', hlm. 347. </ref>

[[Masjid]] ini dibangun pada abad pertama Hijriah oleh suku-suku arab Kufah dan dalam jarak sekitar dua kilo meter barat laut masjid Kufah. Masjid ini termasuk masjid tertua yang dinisbatkan ke Imam duabelas Syiah dan menurut sebagian riwayat, tempat tinggal beliau setelah dhuhur, adalah tempat ini.

===Masjid Sha’sha’ah bin Shauhan===

{{main|Masjid Sha'sha'ah bin Shauhan}}

sejumlah masjid yang dibangun untuk melawan Imam Ali as dan dalam bentuk [[masjid Dhirar]]. Dalam sebuah riwayat dari [[Imam Baqir]] dikemukakan empat masjid juga, empat masjid juga pasca syahadah [[Imam Husain]] dibangun dalam rangka mensyukuri kemenangan pasukan Kufah terhadap beliau, karenanya masjid-masjid tersebut mendapatkan laknat berlipat ganda. Masjid-masjid mal’unah tersebut sekarang ini tidak tersisa sama sekali. <ref>Safari Furusyani, ''Kufah az Pedayesh ta ‘Asyura'', hlm. 137-144. </ref>  

#Masjid Asy’ats bin Qais Kindi

#Masjid Sama’ bin Makhzumah

#Masjid Tsabts bin Rub’i

#Sebuah masjid di al-Hamra

Makam [[Maitsam Tammar]] terletak di beberapa ratus meter masjid Kufah dan disamping jalan-jalan utama Kufah – Najaf.

===Fiqih===

Di akhir-akhir umur [[Imam Shadiq as]], maktab fiqih [[Syiah]] dipindah dari [[Madinah]] ke Kufah, dan mendapat kehidupan fikih baru di Kufah. Dalam buku ''Tarikh al-Kufah'' dikemukakan Imam Shadiq as pergi ke Kufah pada masa pemerintahan as-Saffah dan menetap disitu di tengah-tengah Bani Abdil Qais selama dua tahun. Saat itu orang-orang Syiah dari segala penjuru menemui beliau dan menimba ilmu darinya. Dari Muhammad bin Ma’ruf al-Hilali dinukilkan bahwa untuk menemui Imam Shadiq pergi ke Hirah, namun dikarenakan banyaknya masyarakat yang mengelilingi beliau, ia pun tidak dapat menemui beliau. Hasan al-Wasya mengatakan, saya melihat masjid Kufah dari dekat, dimana sekitar 900 syaikh disitu mengatakan, haddatsani Ja’far bin Muhammad. <ref>Baraqi, ''Tarikh Kufah'' (1424 H), hlm. 466. </ref>  

'''Kriteria Madrasah Fiqih Kufah'''

*Pada masa ini muncul masalah-masalah baru dan terkini, yang tidak ditemukan jawabannya dalam [[Alquran]], dan apa yang dipegang para [[fakih]] [[Ahlussunnah]] tentang riwayat dan hadis tidak dapat menjawab dan kondisi masyarakat dan propaganda pada waktu tidak mengizinkan masyarakat untuk merujuk ke [[Ahlulbait as]]. Karenanya, para fakih Ahlussunnah melakukan qiyas, istihsan, ra’yu dan dzan.

*Pada masa itu terjadi perselisihan penukilan para perawi. Riwayat-riwayat dari para Imam suci dinukilkan dan terkadang dalam satu topik, dinukilkan dua riwayat yang kontradiksi. Karenanya, sebagian para rawi meminta solusi dari para Imam untuk mengenal hadis-hadis benar dari yang tidak benar. Riwayat-riwayat yang dibawah tema akhbar ‘ilajiyyah (riwayat yang menjelaskan tentang kontradiksi riwayat) adalah untuk menyelesakan kontradiksi hadis-hadis semacam ini.

*Pada masa ini dijelaskan tolok ukur ijtihad dan istinbat hukum-hukum syar’i seperti istishab, bara’at, ihtiyath, takhyir, kaedah thaharat, kaedah yad, ibahah dan hilliyyah oleh para Imam. Dalam beberapa hal sang perawi melakukan perjalanan ke kawasan-kawasan jauh, dimana untuk pertanyaan-pertanyaan yang dipaparkan, mereka tidak dapat mengkontak Imam as. Karenanya, dengan menggunakan kaidah dan pokok-pokok fikih melakukan ijtihad istinbath hukum-hukum syar’i. <ref>Karimi Niya, ''Tarikh Fiqh wa huquq'',hlm.46.</ref>  

Dimulainya sekolah hadis Ahlussunnah di Kufah kembali pada era penaklukan dan pendirian kota ini, pada masa [[umar bin Khattab|khalifah kedua]]. Setelah pendirian kota Kufah dan imigrasi sebagian para [[sahabat|sahabat Rasulullah saw]] ke kota ini, hadis nabwi menyebar di kota tersebut dan terbentuk tempat-tempat belajar dalam bidang hadis dan tafsir. Madrasah hadis Kufah maju dibanding madrasah hadis Madinah.

[[Berkas:بخشی از سوره فاطر به خط کوفی متعلق به اواخر قرن هشتم میلادی (دوم هجری).JPG|250px|thumbnail|<center>Sebagian [[surah Fathir]] dengan khat Kufi tekait akhir abad kedelapan Masehi (dua Hijriah)</center>]]