Hijaz: Perbedaan antara revisi

Tentang batasan Hijaz terdapat perbedaan. <ref>Lihat: Jabiri, hlm.36-38. </ref> Batasan panjang Hijaz dari utara sampai ke selatan sekitar 1200 km yang dimulai dari perbatasan Yordania dan [[Arab Saudi]], dan terus memanjang berparalel dari Tepi Barat Laut Merah hingga ke daerah kawasan Asir di selatan Arab Saudi. Luas daerah ini, sekitar 454, 436 kilometer persegi.  <ref> Lihat: ''al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.61.</ref>  [[Mekah]], [[Madinah]], [[Jeddah]], [[Thaif]], [[Tabuk]] dan Yanbu adalah kota-kota terpenting Hijaz.  <ref> Umar Faruq Sayid Rajab, hlm.43.</ref>

:#Dataran tinggi Hijaz, yang membentang dari timur pegunungan Madyan sampai ke dataran Nafudz besar dan pegunungan Aja dan Salma dan lerengnya mengarah ke utara dan timur.  <ref> Ahmad Ibrahim Syarif, hlm.75; ''Athlas al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Sa’udiyah''.</ref>

Cuaca Hijaz kering. Kelembaban dan kabut di Tihama dan curah hujan yang sedikit di daerah-daerah pegunungan termasuk dari efek-efek Laut Merah. Di Hijaz tidak ada sungai tetap, tapi di lembah-lembahnya, setelah turun hujan, akan terjadi banjir yang terkadang membawa kerusakan besar.  <ref> Nahrwali, hlm.77; Haji Khalifah, hlm.hlm.41, 48, 155; untuk telaah selengkapnya tentang banjir [[Mekah]] dan efek-efeknya, lihat: Raf’at Fasha, jld.1, hlm.198-200.</ref> Tanaman-tanaman setelah hujan dan banjir akan tumbuh di tanah Hijaz, hal ini di sisi orang-orang Hijaz memiliki nilai yang besar.  <ref>Lihat: Balasyir, jld.1, hlm.5. </ref>

Dikarenakan kelangkaan air, Hijaz memiliki pertanian terbatas. Namun, dengan begitu dari masa lalu, di wilayah ini memiliki pertanian, sebagaimana [[Thaif]] yang diperkenalkan sebagai salah satu daerah yang paling subur di Hijaz.  <ref>Lihat: Nashir Khosru, hlm.117; Sayid Amir Ali, hlm.2. </ref> Di era modern, dengan dibangun bendungan dan pengeboran sumur-sumur yang dalam, pertanian di wilayah tersebut telah lebih membaik dan penanaman gandum, jelai, jagung dan berbagai sayuran, terutama di sekitar kota-kota Thaif, [[Jeddah]], Madinah dan Yanbu sangat baik. Produksi kurmanya juga, terutama di daerah [[Madinah]], sangat terkenal. <ref> ''Al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.63.</ref>  Peternakan di daerah pegunungan dan dataran-dataran tinggi sangat umum.

Di masa lalu, lokasi geografis Hijaz telah menyebabkan peningkatan usaha perdagangan di kawasan ini. Pantai-pantai yang panjang Laut Merah di Hijaz dan satu perbatasan Hijaz dengan Suriah di bagian utara dan Yaman di selatan, merupakan posisi yang sangat baik yang disediakan bagi para pedagang Hijaz dalam pertukaran barang dengan para pedagang negara-negara tetangga. Kafilah para pedagang yang datang dari Yaman setelah melewati tanah Hijaz mereka berjalan menuju Utara dan pergi menuju tanah Suriah dan sebagian dari mereka juga berminat untuk pergi ke Mesir. Hijaz senantiasa membuka dan menerima kapal-kapal pedagang Ethiopia, Cina, India dan Mesir.  <ref> Siba’i, jld. 1, hlm.39-40; Maliki, hlm.87.</ref> Hal ini menyebabkan ketenaran pedagang [[Mekah]], [[Madinah]], [[Thaif]] dan [[Jeddah]]. Dalam referensi-referensi sejarah,  Mekah diperkenalkan sebagai tempat pertukaran barang-barang di mana air dan kebutuhan-kebutuhan finansial kafilah-kafilah juga terpenuhi untuk melanjutkan perjalanan mereka.  <ref> Sebagai contoh lihat: Ibnu Jubeir, hlm.1-96; Nahwali, hlm.77.</ref>

Kini, daerah ini selain memiliki pelbagai perusahaan, di bidang industri juga marak.  <ref> ''Al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.63.</ref>

Sejak munculnya [[Islam]], Hijaz merupakan Pusat Ilmu Pengetahuan di Semenanjung Arab dan senantiasa dalam kehidupan ilmiah dan pelestarian warisan Islam memiliki peran yang sangat penting, terutama selama dalam pelaksanaan ibadah [[haji]] yang mana kaum Muslimin dari semua pihak berdatangan ke Hijaz, di [[Mekah]] mengatur pertemuan dan mengadakan pembahasan dan pendekatan ilmiah. <ref> lihat: Maliki, hlm.185-187; Siba’i, jld. 1, hlm.79-81.</ref>  Pertemuan-pertemuan ilmiah di [[Masjidil Haram]] dan [[Masjid al-Nabawi]], memiliki peran penting dalam kegiatan-kegiatan ilmiah dan kebudayaan tanah Hijaz. <ref> Lihat: Syauqi Dhaif, jld.5, hlm. 52-67; Maliki, hlm.186.</ref>  Di daerah ini ada senantiasa terdapat banyak sekolah-sekolah agama yang mana tujuan didirikannya sekolah-sekolah ini di Mekah dan [[Madinah]], adalah sebuah upaya untuk memperkuat seminari dan studi dan interpretasi [[Al-Qur'an]].  <ref> Maliki, hlm.196.</ref>

 

Sebelum [[Islam]] datang, kehidupan di Hijaz ada dalam dua cara padang pasir dan perkotaan, dikarenakan sebagian besar Hijaz, sama seperti di tempat-tempat lainnya di Semenanjung Arab, kering dan gurun sahara. <ref> lihat: Dillu, jld.1, hlm. 39.</ref>  Kehidupan badui dan primitif juga terlihat jauh lebih umum. Kebanyakan desa dan kota-kotanya berada di oasis dan wahah yang subur atau didirikan di resor-resor dan di rute perjalanan para kafilah. Hijaz adalah tempat tinggal para suku Badui besar yang terbentuk dari kabilah Adnan, Qahthan dan Qudha’ah. Sementara yang tinggal di [[Mekah]] adalah suku [[Quraisy]], di [[Thaif]] suku Tsaqif, dan di [[Yatsrib]] (Medinah) suku Aus dan Khazraj. <ref> lihat: Dillu, jld.1, hlm. 74, 77, 79; ''al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.64; juga lihat: Ahmad Ibrahim Syarif, hlm.9-13; Dr. Islam,cetakan kedua, di bawah kata Maddah.</ref>  

Para kabilah Yahudi juga tinggal menetap di kota-kota Wadi Qura, Yatsrib, Khaibar, Fadak, Tima’ dan Adzrah; di Yatsrib, selain dua suku asli Aus dan Khazraj, terdapat tiga suku Yahudi yang terkenal, Bani Qainuqa’, Bani Nadhir dan Banu Quraizhah. Di Mekah juga ada beberapa orang Romawi, Persia dan Yahudi serta Kristen penduduk Habasyah (Ethiopia), yang tinggal di sana karena terlibat dalam perdagangan.  <ref> Lihat: Dillu, jld.1, hlm. 76; ''al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.64.</ref>

Kepentingan Hijaz dikarenakan pusat keagamaannya, yaitu adanya kota Mekah dan [[masjidil Haram]], meskipun sebelum Islam, penyembahan berhala sangat marak di sana dan di kota-kota Hijaz terdapat banyak kuil dan berbagai macam berhalanya yang dihormati oleh orang-orang Arab.  <ref> lihat: Ahmad Ibrahim Syarif, hlm.9-13; ''al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.64.</ref>

Setelah Islam muncul, Hijaz menjadi lebih besar dan bermartabat dan negara Islam yang  pendirinya adalah [[Nabi saw]] sendiri merupakan simbol pemersatu di Semenanjung Jazirah Arab.  <ref> lihat: Shaleh Ahmad Ali, hlm. 7-8.</ref>  Setelah Nabi Saw wafat, pada awal permulaan tahun kesebelas kontribusi dari para khalifah lebih banyak digunakan untuk memperluas daerah kekuasaan Islam di Semenanjung Arab dan daerah sekitarnya. Setelah [[Utsman bin Affan]] meninggal dunia pada tahun 35 dan  kekhalifahan berpindah tangan kepada [[Ali bin Abi Thalib as]], dia memindahkan pusat kekhalifahannya di [[Kufah]]. Pada saat yang sama, sebagian besar dari para suku besar bermigrasi ke sana. Pada tahun 41, kekhalifahan jatuh ke tangan [[Muawiyah bin Abi Sufyan]], dan dia menjadikan kota Syam sebagai pusat pemerintahannya sendiri dan Damaskus menjadi pusat ibukota negara Islam.  <ref> ''Al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.65.</ref>

Perpindahan pusat politik ke kota Syam selama priode [[Bani Umayyah]] dan kemudian di Baghdad  pada priode Abbasiyah, tidak mengurangi kepentingan Hijaz dan kota-kota Mekah dan [[Madinah]]. <ref>Lihat: Baidhun, hlm. 11-12.</ref> Selama priode Umayyah dan Abbasiyah Hijazi, yang berfungsi sebagai pemerintah negara bagian, status agamanya terjaga di kalangan umat Islam dunia. <ref> Maliki, hlm.23.</ref>

Pada periode Umayyah, Madinah adalah pusat kota Hijaz dan hanya pada masa pemerintahan [[Abdullah bin Zubair]] (64-73), Mekah menjadi pusat kota Hijaz.  <ref> ''Al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.65.</ref>

Pada tahun 145, Muhammad bin Abdullah, yang juga dikenal dengan Nafs Zakiah, termasuk dari keturunan Sadat Bani Hasan, bangkit di Madinah dan mengadakan perlawanan terhadap Mansur Abbasi dan dia berhasil menguasai Madinah, Mekah dan Yaman, namun setelah dua bulan setengah mengadakan pertempuran dia dan pasukannnya dikalahkan oleh tentara Abbasiyah dan akhirnya gugur terbunuh. Kebrutalan para gubernur Abbasi dalam menangani Al Ali sangat dikenal, Mansur telah mencegah dan melarang mereka untuk mengambil saham pembagian harta kepada mereka dan Hijaz hidup dalam kemiskinan. Kemiskinan ini dan faktor-faktor lainnya, menyebabkan kemerosotan stagnasi ilmu pengetahuan dan budaya di negeri ini, tapi ilmu hadits dan Fikih, tidak begitu terpengaruh. <ref> ''Al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', jld.8, hlm.65.</ref>  

Perlindungan tempat-tempat suci Hijaz dalam melawan para tentara Salibisme adalah salah satu langkah yang paling penting yang dilakukan oleh kelompok al-Ayyubi, pada tahun 577 H, di mana penguasa Salibisme Imarah Kirk (yang terletak di sebelah timur Laut al-Mayyit), telah menyerang Hijaz dengan tujuan mengembangkan wilayah kaum Salibisme, dia menyerang tempat-tempat suci kaum Muslim dan mendominasi rute maritim para peziarah haji <ref> Lihat: Ibnu Atsir, jld.11, hlm.470; Ibnu Washil, jld.101-102, 127; Maliki, hlm.44-45.</ref> dan pada tahun 578 H dimana armada kapal para Salibisme yang bergerak dari pelabuhan ‘Idzab menyelusuri  perpantaian Hijaz, dan kelompok al-Ayyubi telah membela dan mempertahankan tempat-tempat suci itu. <ref> Ibnu Atsir, jld.11, hlm.490-491; Muqrizi, jld.1, hlm. 189-190.</ref>   

Pada pertengahan pertama abad ketujuh, pemerintah kelompok al-Ayyubi tumbang di Yaman dan di sana pemerintah Bani Rasul berkuasa dan para pejabat Madinah berada di bawah komando kerajaan Bani Rasul. Dan khilafah Abbasiyah juga jatuh ke tangan Mongol pada 656H dan Bani Rasul berkuasa atas seluruh tanah Hijaz. <ref> Siba’i, jld. 1, hlm.238-239; Maliki, hlm.62.</ref>  

*''Al-Mausu’ah al-‘Arabiyah'', Damaskus, Haiat al-Mausu’ah al-‘Arabiyah, 1998 M.

*Ahmad Ibrahim Syarif, ''Duwar al-Hijāz fi al-Hayāh al-Siyasiah al-‘Ammah fi al-Qarnain al-Awal wa al-Tsani li al-Hijrah'', Kairo, 1968 M.

*''Al-Mausu’ah al-‘Arabiyah al-‘Alamiyah'', Riyadh: Muassasah ‘Amāl al-Mausu’ah linasyr wa al-Tauzi’, 1419 H/1999 M.

*Amin, Muhsin, ''Tajdid Kasf al-Irtiyāb fi Atbā’ Muhammad bin Abdul wahhab'', cetakan Hasan Amin, Beirut, 1382 H/1962 M.

*''Athlas al-Mamlakah al-Arabiyah al-Saudiyah'', Riyadh: Wizarah al-Ta’lim al-Ali, 1420 H/2000 M.

*Al-Maqdisi, Muhammad bin Ahmad, ''Kitāb Ahsan al-Taqāsim fi Ma’rifati al-Aqālim'', cetakan Dakhwiyah, Liden 1877 M, cetakan efest 1967 M.

*Al-Muqrizi, Ahmad bin Ali, ''al-Suluk li Ma’rifati Dual al-Muluk'', cetakan Muhammad Abdul Qadir ‘Atha, Beirut, 1418 H/1997 M.

*Al-Nahrwali, Muhammad bin Ahmad, ''Kitāb al-‘Alām bi ‘Alām Baitillāh al-Harām'', cetakan Ali Muhammad Umar, Kairo, 1425 H/2005 M.

*Beidhun, Ibrahim, ''al-Hijāz wa al-Daulah al-Islamiyah: Dirāsatun fi Isykāliyah al-‘Alāqah ma’a al-sulthah al-Markaziyah fi al-Qarn al-Awal al-Hijri'', Beirut, 1403 H/1983 M.

*Dahlan, Ahmad bin Zaini, ''Khulash al-Kalām fi Bayān Umarā’ al-Balad al-Harām'', Mesir, 1305 M.

*Darwish, Madihah Ahmad, ''Tārikh al-Daulah al-Saudiyah hatta al-Rub’ al-Awwal min al-Qarn al-‘Isyrin'', Beirut, 1429 H/2008 M.

*Dillu, Burhanuddin, ''Jaziratu al-Arab Qabla al-Islām: al-Tārikh al-Iqtishādi, al-Ijtima’i, al-Tsaqafi wa al-siyāsi'', Beirut, 1989 M.

*Fasi, Muhammad bin Ahmad, ''al-‘Aqd al-Tsamin fi Tarikh al-Balad al-Amin'', cetakan Muhammad Abdul Qadir ‘Atha, Beirut, 1419 H/1998 M.

*Haji Khalifah, Musthafa bin Abdullah, ''Tarjumah Taqwim al-Tawārikh: Salsyumar waqāi’ Muhim Jahan az Aghaze Afarinesh ta Sal 1085 H'', penerjemah tidak dikenal, cetakan Mir Hasyimi Muhadits, Tehran, 1418 H.

*Qalqasyandi, Ahmd bin Ali, ''Subh al-A’sya fi Shina’ati al-Insya’'', Kairo, 1920-1910 M, cetakan efest, 1383 H/1963 M.

*Raf’at Pasya, Ibrahim, ''Mirāt al-Harāmain aw al-Rihlāt al-Hijaziyah wa al-Haj wa Masya’ir al-Diniyah'', Dar al-Ma’rifah, Beirut, tanpa tanggal.  

*Sayid Amir Ali, ''Mukhtashar Tārikh al-Arab wa al-Tamaddun al-Islami'', Terjemah Riyadh Ra’fat, Kairo, 1421 H/2001 M.

*Siba’i, Ahmad, ''Tārikh Makkah: Dirāsātun fi al-Siyāsah wa al-Ilm wa al-Ijtima’ wal Umrān'', Mekah, 1420 H/1999 M.

*Yakut Hamawi, ''Kitāb Mu’jam al-Buldān'', cetakan Ferdinand Wuestenfeld, Leipzig 1866-1873 M, cetakan efest, Tehran, 1965 M.