Quraisy: Perbedaan antara revisi

*Ketiga: Dikatakan bahwa Quraisy berarti bisnis, karena Quraisy bukan ahli pertanian dan pekerjaan mereka adalah berdagang maka gelar ini dikhususkan kepada mereka.  <ref>Mu’jam al-Buldan, jld.4, hlm.337; Baladzuri, Ansab al-Asyraf, jld.11, hlm.80. </ref>

*Keempat: Sebagian berpendapat bahwa Quraisy berarti sebuah perkumpulan dari dari sisi ini dan sisi itu, oleh karena itu, kaum Quraisy dikatakan Quraisy, karena ketika Qushay bin Kilab menguasai di Mekah, ia mengumpulkan kaum dan keluarga lain yang tinggal di sekitar Mekah dan menempatkan mereka di Mekkah.  <ref>Mu’jam al-Buldan, jld.4, hlm.336. </ref>

Quraisy, sebuah kaum yang memiliki kabilah besar di Mekah yang bertepatan dengan kemunculan Islam terbagi menjadi banyak kabilah; termasuk Bani Hasyim, Bani Muththalib, Bani Harits, Bani Umayyah, Bani Noufal, Bani Harits bin Fehr, Bani Asad, Bani Abd al-Dar, Bani Zuhrah, Bani Teim bin Murrah, Bani  Makhzum, Bani Yaqzhah, Bani Murrah, Bani Adi bin Ka'ab, Bani  Sahm, Bani  Jumah, Bani Malik, Bani Mu’ith, Bani Nizar, Bani Samah, Bani Adram, Bani Maharib, Bani Harits bin Abdullah, Bani Khozaimah dan Bani Bananah.

Dari 25 Kabilah- kabilah Quraisy, sebagian menetap di bagian belahan tanah Batha’ (daerah datar Mekah) yang popular disebut dengan "Quraisy Bathtah" atau " Quraisy Batha ", dan sebagian kelompoknya lagi tinggal dan menetap di pegunungan dan di luar Mekah yang mana mereka terkenal dengan " Quraisy Dzawahir".  

Sebelum kaum Quraisy, kepengurusan Kabah dipegang oleh kaum Khuza'ah.  <ref>Muqaddasi, al-Badu wa al-Tarikh, hlm.126. </ref> Pada saat itu, orang-orang Quraisy hidup di sekitar Mekah dan tidak ikut campur tangan dalam urusan Kabah, setelah beberapa waktu, kemudian Qushay bin Kilab datang ke Mekah dan menikah dengan istri ketua kaum Khuza'ah. Qushay lama-lama secara bertahap mengurus urusan administrasi Kabah dan meminta bantuan kepada Bani Kinanah dan Quraisy dalam kepengurusan tersebut.  <ref>Ibnu Sa’d, Thabaqat al-Kubra, hlm.56; Tarikh Ya’kubi, hlm.238. </ref>   

Mereka di setiap tahun memiliki dua perjalanan dagang secara besar-besaran di musim panas dan musim dingin ke berbagai belahan dunia yang mana al-Quran juga berbicara mengenai hal ini. Tentunya perdagangan mereka tidak keluar dari kota Mekah. Para pedagang ajam atau non arab membeli barang-barang dagangan mereka dan dijual di negara-negara tetangga,  <ref>Tarikh Ya’kubi, hlm.242. </ref> sampai Hasyim bin Abdu Manaf mentradisikan sebuah tradisi perdagangan ke Suriah dan Yaman. Hasyim mendapatkan surat izin dagang dari kerajaan Suriah untuk berdagang di Suriah, kemudian saudaranya Abdu al-Syams berhasil mendapatkan izin dagang dari penguasa Habasyah supaya berdagang di sana dan Naufal bin Abdu Manaf anak paling muda dari keluarga Abdu Manaf juga dengan melakukan perjalanan ke Irak mendapatkan surat izin dari kaisar untuk melakukan perdagangan di sana.  <ref>Ansab al-Asyraf, hlm.59. </ref>

Perbuatan bid’ah dan pembaharuan ini cukup melonjak khususnya pada masa Allah memporak-porandakan pasukan Abrahah; karena posisi dan kedudukan Kabah dan quraisy setelah kejadian itu dalam pandangan Arab terangkat tinggi lebih dari sebelum-sebelumnya. Para kaum Arab berkata: “Mereka ini (Quraisy) keluarga Allah, karena Allah telah membela mereka dan menghancurkan para musuhnya.”  <ref>Sirah Ibnu Hisyam, hlm.129; Thabaqat al-Kubra, jld.1, hlm.59. </ref> Mereka ketika melaksanakan manasik haji:  

*Di pertengahan melakukan manasik haji mereka tinggal di kemah-kemah kulit.  <ref>Tarikh Ya’kubi, hlm.256; Thabaqat al-Kubra, jld.1, hlm.59. </ref>

 

Dengan demikian, ada sebagian dari quraisy yang menolak penyembahan berhala dan tetap kekal menjadi pengikut agama hanif atau mereka menjadi Nasrani. Selain ini, di kalangan quraisy khususnya di kabilah Bani Hasyim mereka mengikuti ajaran agama Ibrahim hanif dan memiliki pengikut. Waraqah bin Naufal adalah salah seorang yang menentang penyembahan berhala dan memilih menjadi masihi.  <ref>Al-Ma’arif, hlm.59, 111; Isfahani, Abu al-Faraj; al-Aghani, jld.3. hlm.119. </ref> Dan Zaid bin Nufail juga termasuk penentang penyembahan berhala dan mencari agama hingga ketika di Syam ia dibunuh oleh orang-orang masihi.  <ref>Al-Ma’arif, hlm.59, Tarikh Ya’kubi, hlm.257. </ref>

===Half al-Fudhul===

Sebab terjadinya perjanjian ini adalah bahwa seorang laki-laki dari Bani Jubaid Yaman datang ke Mekah, dan menjual barang-barangnya kepada Ash bin Wail Sahmi; namun Ash dalam pembayaran uangnya selalu beralasan sehingga laki-laki itu putus harapan kemudian dengan terpaksa dia pergi ke gunung Abu Qubais dan mengadukan permasahannya dalam beberapa bait syair. Sebagian orang quraisy merasa malu atas kejadian tersebut dan kemudian berpikir berusaha mengambil jalan keluar. Orang pertama yang mengambil tindakan adalah Zubair bin Abdul Muththalib dia mengumpulkan kaum-kaum quraisy untuk berembuk bersama di Dar al-Nadwah dan dari sana mereka pergi ke rumah Abdullah bin Jad’an. Di sana mereka mengikat sebuah perjanjian yang isinya adalah “untuk menolong setiap orang yang tertindas dan berusaha saling memahami untuk mengambil haknya dan tidak mengizinkan seorangpun di Mekah merasa tertindas.” Quraisy perjanjian ini dinamakan Half al-Fudhul.  <ref>Masudi, Muruj al-Dzahab, hlm 271,Tarikh Ya’kubi, jld.2, hlm.18.</ref>

*Baladzuri, Ansab al-Asyraf, riset: Suhail Zakkar dan Riyadh Zirkili, Dar al-Fikr, Beirut, cetakan pertama, 1996.

*Ibnu Habib Baghdadi, al-Munammaq fi Akhbar al-Quraisy, riset: Khurshid Ahmad Faruq, Alam al-Kutub, Beirut, cetakan pertama, tanpa tanggal.  

*Ibnu Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyah, riset: Musthafa al-Saqa dan teman-teman, Dar al-Ma’rifah, Beirut, tanpa tanggal.   

*Ibnu Qutaibah, Al-Ma’arif, riset: Tsarwat Akashe, al-Haiah al-Mishriyah al-Amah lil Kutub, Kairo, cetakan kedua, tanpa tanggal.   

*Ibnu Sa’d, Thabaqat al-Kubra, riset: Muhammad Abdul Qadir Atha’,  Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, cetakan pertama, tanpa tanggal.   

*Isfahani, Abu al-Faraj; al-Aghani, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Beirut.

*Kalbi, Hisyam bin Muhammad, al-Ashnam, riset: Ahmad Zaki Pasya, Kairo, Efset Tehran, Nasyre Nu, cetakan kedua.  

*Masudi, Muruj al-Dzahab, riset: As’ad Daghir, Dar al-Majra, Qum, cetakan kedua, 1409.

*Mu’jam al-Buldan, Syahabuddin Abu Abdillah Yakut bin Abdillah al-Hamawi (wafat 626 M). Dar Shadir, Beirut, cetakan kedua, 1995.

*Muqaddasi, Muthahhar bin Tahir, al-Badu wa al-Tarikh,  Pur Said, Maktabah al-Tsaqafah al-diniyah, tanpa tanggal.   

*Sam’ani, Al-Ansab, riset: Abdurrahman bin Yahya al-Mualimi al-Yamani, Haidar Abad, Majlis Dairatu al-Ma’arif al-Utsmaniyah, cetakan pertama.   

*Ya’kubi, Tarikh Ya’kubi,  Dar Shadir, Beirut, cetakan kedua, 1988.