Wahyu: Perbedaan antara revisi

'''Wahyu''' (Bahasa Arab: {{hadis| وحی }}) adalah hubungan maknawi antara pribadi seorang Nabi dengan alam ghaib yang dengan itu pesan Ilahi tersampaikan kepada nabi tersebut, baik pesan tersebut tersampaikan melalui perantara maupun tanpa perantara. Dalam ilmu kalam, hal tersebut dinamakan wahyu tasyri'i atau wahyu risali yang dikhususkan untuk Anbiyah yang berbeda dengan ilham.  

Kata “Wahyu” digunakan dalam [[Al-Qur'an]] dalam beberapa pengertian:

*Disampaikan secara tersembunyi (melalui hijab) sebagaimana pada kisah Nabi Musa As di bukit Tursina yang mendengarkan firman [[Allah Swt]] melalui balik pohon.(Qs.30:28)<ref>2, hlm. 279; Thabathabai, al-Mizān fi Tafsir al-Qur'an, jld. 18, hlm. 74; Muthahari, Nubuwat, hlm. 81-84. </ref>  {{hadis| فَلَمَّا أَتاها نُودِی مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی‏ إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمین}}

Dalam hal ini, [[Allah Swt]] memberikan ilham kepada kalbu seseorang yang layak dan berdasarkan ilmu-Nya berhak untuk mendapatkannya. Ilham yang tersampaikan tidak melalui pembicaraan atau pendengaran orang yang bersangkutan melainkan secara tiba-tiba menyadari ada perintah atau petunjuk yang datang dari suara hatinya. Sebagaimana kisah ibu Nabi Musa As yang mendapatkan ilham dari [[Allah Swt]] untuk menghanyutkan bayinya ke sungai<ref>Surah al-Qashash ayat 28. </ref>ataupun ilham yang didapat oleh para Imam Maksum <ref>Amuli, jld. 1, hlm. 446. </ref> demikian pula oleh wali-wali Allah Swt yang lain.<ref>Shadr al-Mutālihin, Tafsir Al-Qur'an al-Karim, hlm. 100; Alusi, hlm. 393. </ref>

Sampai abad ke-16 M, keyakinan akan ghaibnya masalah wahyu dikalangan ilmuan dan pemikir Barat bukan hal yang mereka perdebatkan. Namun dengan semakin berkembangnya ilmu sains dan pemikiran materialisme, kemapanan konsep wahyu mulai dikritisi. Awalnya mereka menyebut wahyu hanya khurafat dan khayalan namun kemudian dengan berkembangnya ilmu kejiwaan (psikologi) tahun 1846 di Amerika, kelompok yang menentang wahyu merekontruksi pendapatnya dengan menyebut wahyu adalah kondisi kejiwaan seseorang, yang melalui pengungkapan indera ke enam mengklaim diri sebagai nabi.<ref>Dāirah al-Maārif al-Qur'an al-‘Asyrin, jld. 10, hlm. 712-719. </ref>

Pada masa kontemporer, telah mengemuka sebuah diskursus baru serta penjelasan-penjelasan lebih modern terkait fenomena wahyu dan prosesnya. Di dunia arab, Nasr Hamid Abu Zeid, Mohammad Arkon, Fazlur Rahman, Hasan Hanafi, Mohammad Khalafullah dan di Iran Abdul Karim Soroush dan Mujtahid Shabestari mengajukan suatu tafsiran baru tentang wahyu. Kendati pandangan-pandangan ini tidak serupa dan terdapat perbedaan-perbedaan perspektif serius di antara mereka, namun sebagian besar dari pandangan-pandangan ini, sepaham dalam dua hal: satunya adalah teks-teks religius tidak dapat dilihat keluar dari lingkup kemanusiaan dan terpisah dari sejarah dan budaya manusia (bukan pandangan meta-insani) dan semuanya hendak menekankan peran "manusia" di dalamnya. Lainnya adalah wahyu tidak bersumber dari hakekat-hakekat dan proposisi-proposisi melainkan dianggap sebagai sejenis perjumpaan dan pengalaman esoteris (batin). <ref> [http://farhangemrooz.com/news/7604/%DA%86%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D9%88%D8%AD%DB%8C-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%88-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%BE%DA%98%D9%88%D9%87%DB%8C Site Farhang wa Ulumul Insani]</ref>

*Ibnu Mandzhur, Muhammad bin Mukaram, Lisān al-Arab, Beirut: Dar Shadr, 2000.

*Alusi, Sayid Mahmud, Ruh al-Ma'āni fi Tafsir al-Qur'an al-Karim, jld. 7, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1415 H.

*Amuli, Sayid Haidar, Tafsir al-Muhit al-A'dzham wa al-Bahr al-Khasham, cet. III, Tehran: Penerbit Kementerian Arsyad Islami, 1422 H.  

*Jawadi Amuli, Abdullah, Adab Fanāi Muqarrabān, cet. V, jld. 2: Qom, penerbit Isra, 1388 S.  

*Farahidi, Khalil bin Ahmad, al-‘Ain, cet. II, Qom. Penerbit: Hijrat, 1409 H.

*Dawar Panah, Abu al-Fadhl, Anwār al-‘Irfān fi Tafsir al-Qur'an, Tehran: Penerbit Shadr, 1375 S.

*Raghib Isfahani, Husain bin Muhammad, Mufradāt fi Gharib al-Qur'an, Beirut: Dar al-‘Ilm, 1412 H.  

*Shadr al-Mutālihin, Muhammad bin Ibrahim, Tafsir al-Qur'an al-Karim, cet. II, Qom: Penerbit Bidar, 1366 S.

*Thabathabai, Muhammad Husain, al-Mizān fi Tafsir al-Qur'an, cet. V, Qom, Penerbit: Jami'ah Mudarrisin, 1417 H.

*Thabathabai, Muhammad Husain, Wahyu ya Syu'ur Marmuz, tanpa tahun: Markaz Nashr wa Tauzi' Kitab, 1377 S.

*Qomi, Ali bin Ibrahim, Tafsir Qomi, cet. IV, Qom: Dar al-Kutub, 1367 S.

*Muthahari, Murtadha, Nubuwat, Tehran: Penerbit Shadra, 1373 S.

*Wajdi, Farid, Dāirah al-Ma'ārif al-Qur'an al-‘Isyrun.