Bilal bin Rabah: Perbedaan antara revisi

'''Bilal bin Rabah''' terkenal dengan '''Bilal al-Habasyi''' (w 17-21 H) adalah seorang [[sahabat]] dan [[Muadzin]] [[Nabi Muhammad Saw]]. Ia termasuk golongan orang-orang yang pertama kali masuk [[Islam]]. Ia adalah orang yang dipercaya untuk mengurus uang di [[baitul mal]] di masa Nabi. Ia turut serta dalam semua peperangan Nabi. Setelah Rasul wafat, meskipun ia masih hidup, namun ia tidak mengumandangkan [[azan]] untuk siapa pun kecuali  hanya dalam beberapa kesempatan. Ia dikuburkan di [[Pemakaman Bab Saghir]] [[Damaskus]].  

Keluarga Bilal berasal dari Naubah (sebuah tempat di sebelah utara Sudan dan sebelah selatan Mesir).<ref> Al-Wafi, jld. 21, hlm. 114 </ref> Ayah Bilal termasuk tawanan [[Habasyah]]. <ref> Ibnu Atsir, Al-Kamil, jld. 1, hlm. 66. </ref> Ia sendiri berasal dari keluarga Bani Jumah atau Sarah (penduduk [[Mekah]] dan lahir dari keluarga budak. <ref> Ibnu Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyah, jld. 1, hlm. 505; Ibnu Sa’ad, jld. 3, hlm. 232. </ref> Sebagian menulis bahwa tahun kelahirannya adalah tiga tahun setelah [[Tahun Gajah]]. <ref>  Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 238; Ibnu Abdul Barr, jld. 1, hlm. 179; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 475. </ref>

Karena nama Ibundanya adalah Hamamah, maka ia juga terkenal dengan nama Ibnu Hamamah. <ref>Ibnu Ishaq, Kitab al-Sirah, hlm. 191; Ibnu Qutaibah, Kitab al-Ma’arif, hlm. 88; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 179; Ibnu Hajar Asqalani, Al-Ishabah, jld. 1, hlm. 32. </ref> Julukan yang paling masyhur baginya adalah Abu Abdillah. Terdapat pula julukan-julukan lainnya bagi Bilal. <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3; Ibnu Qutaibah, hlm. 88; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 178’ Rijal, hlm. 8; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10; Nawawi, Tahdzib al-Asma, bag 1, juz 1, hlm. 136. </ref> Dikatakan bahwa nasabnya berasal dari Habasyi, Qurasyi dan Taimi. <ref>Nawawi, Tahdzib al-Asma, bag. 1, juz 1, hlm. 136, Mazzi, Tahdzib al-Kamal, jld. 4, hlm. 290. </ref>

Bilal memiliki perawakan tinggi, kurus, kulit sangat coklat, bungkuk, rambut panjang dan berwarna abu-abu serta memiliki wajah yang elok. <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 238-239; Ibnu Qutaibah, Kitab al-Ma’arif, hlm. 88; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 180.</ref>

Ia termasuk golongan orang-orang yang pertama kali memeluk Islam. <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 4, hlm. 215; Ibnu Hanbal, Musnad, jld. 1, hlm. 404; Thabarai, Tarikh, jld. 2, hlm. 315. </ref> Atas jalan yang dipilihnya, ia banyak disiksa oleh kaum kafir Mekah khususnya Umayyah bin Khalaf yang merupakan tuannya, namun ia sangat teguh dengan agama pilihannya. <ref>Ibnu Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyah, jld. 1, hlm. 210-211; Thabari, Tarikh, jil 2, hlm. 452; Abu Nu’aim, Hilyah al-Auliya, jld. 1, hlm. 148. </ref>

Setelah berbulan-bulan bersabar atas kesusahan dan kepedihan yang menimpa, Bilal akhirnya merdeka. Sekelompok orang menilai bahwa yang memerdekan Bilal adalah [[Abu Bakar]] namun jika ditinjau dari segi sejarah yang ada maka hal ini tidak mungkin. [[Abu Ja’far Askafi]], guru [[Ibnu Abil Hadid]] menukilkan dari [[Waqidi]], [[Ibnu Ishak]] dan lainnya bahwa yang memerdekakan Bilal adalah [[Nabi Muhammad Saw]]. <ref>Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahj al-Balaghah, jld. 13, hlm. 273; Tastari, Qamus al-Rijal, jld. 2, hlm. 393. </ref> Syaikh Thusi <ref>Thusi, Rijal, hlm. 8. </ref> dan [[Ibnu Syahr Asyub]] <ref> Ibnu Syahr Asyub, Manaqib, jld. 1, hal 171. </ref> juga menulis bahwa Bilal dibebaskan oleh Nabi Muhammad Saw. Nukilan kata-kata dari Nabi bahwa: “Jika aku memiliki kekayaan, maka aku akan membeli dan membebaskan Bilal <ref>Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 181; Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 243; Dzahabi, Sir I’lam al-Nubala, jld. 1, hlm. 352. </ref> bertentangan dengan kenyataan sejarah karena [[Khadijah]] telah memberikan semua kekayaannya untuk digunakan di jalan Allah oleh Nabi Saw, disamping bahwa kemampuan perekonomian Abu Bakar tidak begitu mampu untuk membeli dan membebaskan budak yang berada dibawah siksaan tuannya, diantaranya Bilal. <ref> Amili, Al-Sahih, jld. 2, hlm. 36038, 277-383; jld. 1, hlm. 211; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 181; Ibnu Atsir, Al-Kamil, jld. 2, hlm. 66-67; Dzahabi, Sir I’lam al-Nubala, jld. 1, hlm. 352. </ref>

Setelah merdeka, ia bergabung dengan kaum muslimin dan menjadi [[muadzin]] Islam pertama. Ia selalu berada di samping Nabi Saw baik ketika beliau berada dalam keadaan safar maupun tidak. <ref>Ibnu Ishaq, Kitab al-Sirah, hlm. 299; Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 2, hlm. 136-137, 177-179, jld. 3, hlm. 234; Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 2, hlm. 66-67. </ref> Ia termasuk orang-orang yang mulia dan orang yang dekat dengan Nabi Saw. <ref>Ibnu Hanbal, Musnad, jld. 1, hlm. 148; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 452.</ref> Bilal juga menjadi bendahara baitul mal Nabi Muhammad Saw. <ref> Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 243. </ref> Ia selalu hadir dalam semua perang Nabi. <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 239; Ibnu Abdul Barr, al-Isti’ab, jld.1, hlm. 178; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, jld. 10, hlm. 433. </ref> Dalam [[Perang Badar]], ia memberi isyarat kepada kaum Muslimin untuk membunuh Umayah bin Khalaf dan anaknya. <ref>Ibnu Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyah, jld. 1, hlm. 531; Tarikh, jld. 2, hlm. 452-453. </ref> Menurut laporan sejarah, Bilal sendiri yang membunuh Umayah. <ref>Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 182; Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 243. </ref>

Nabi Muhammad Saw di [[Madinah]] menjalinkan [[akad persaudaraan]] antara Bilal dan [[Abdullah bin Abdur Rahman Khats’ami]]. <ref>Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyah, jld. 1, hlm. 355.</ref> Menurut Ibnu Hisyam (w. 218 H) hingga Bilal masih hidup, pengadilan Habasyah dan Khats’am adalah satu. <ref>Ibnu Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyah, jld. 1, hlm. 356; Ibnu Qutaibah, Kitab al-Ma’arif, hlm. 88. </ref> Sebagian menuliskan bahwa akad persaudaraannya dengan [[Ubaidah bin Harits]] <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 51; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 178. </ref> dan atau dengan [[Abu Ubaidah bin Jarah]]. <ref>Nawawi, Tahdzib al-Asma, bag 1, juz 1, hlm. 136; Ibnu Hajar Asqalani, Al-Ashabah, jld. 1, hlm. 326, Qumi. </ref> Akad persaudaraan ini kemungkinan berkaitan dengan akad persaudaraan sebelum [[Hijrah ke Madinah]].

Bilal adalah [[muadzin]] pertama Islam. Dinukilkan bahwa ia melafadzkan huruf “syin” dengan “sin” dan dalam riwayat diberitakan bahwa bacaan “sin” yang dibacakan oleh Bilal dihadapan Allah adalah “syin”. <ref>Qumi, Muntaha al-Amal. </ref> Pada hari [[Fathu Makkah]] Bilal berdasarkan perintah [[Nabi Muhammad Saw]] berdiri di atas Ka’bah dan mengumandangkan [[adzan]] dengan suara yang sangat lantang. Orang-orang kafir Mekah sangat marah dengan peristiwa ini. <ref>Thabarsi, Majma’ al-Bayan, jld. 5, hlm. 136; Ibnu ‘Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, 466; Quthub Rawandi, Al-Kharaij al-Jaraih, jld.1 , hlm. 97-98, 163-164. </ref>

Setelah Nabi Saw meninggal, Bilal tidak lagi mengumandangkan adzan selain hanya beberapa kali. <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 236-237; Ibnu Qutaibah, Kitab al-Ma’arif, hlm. 88, Ibnu babuwaih, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, jld. 1, hlm. 184; Mufid, Al-Ihtisas, hlm. 73. </ref> Salah satunya adalah ketika [[Sayidah Fatimah As]] memintanya, namun karena hal ini menjadikan Sayidah Fatimah ingat akan kesusahan yang menimpa setelah wafat ayahnya bahkan beliau sampai sakit karenanya, maka Bilal dengan terpaksa menghentikan alunan adzannya. <ref> Ibnu Babuwaih, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, jld. 1, hlm. 194. </ref> Waktu lain yang ia kumandangkan adalah ketika ia berziarah kuburan Nabi Muhammad Saw di Madinah dan Imam Husain As memintanya untuk mengumandangkan adzan dan Bilalpun mengiyakannya. Kejadian ini memberikan kesan yang mendalam bagi masyarakat Madinah. <ref>Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 244-245; Nawawi, Tahdzib al-Asma, bag 1, juz 1, Mazzi, Tahdzib al-Kamal, jld. 4, hlm. 289. </ref>  

Terakhir kali adalah ketika [[khalifah kedua]] meninggalkan Madinah dan akan pergi ke [[Syam]] (berdasarkan perkataan Thabari terjadi pada tahun 17 H) di Jabiyah, kaum Muslimin meminta Bilal mengumandangkan adzan, Bilal pun mengiyakannya dan semua orang menangis karena mengingat masa-masa Rasulullah. <ref>Ibnu Qutaibah, Kitab al-Ma’arif, hlm. 88, Thabari, Tarikh, jld. 4, hlm. 65-66; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 470-471. </ref>

Sumber-sumber sejarah mengatakan sebab-sebab yang menjadikan Bilal tidak lagi mengumandangkan adzan setelah Nabi Muhammad Saw wafat dan ia meninggalkan Madinah dan menuju Syam adalah karena ia memahami fadhilah [[jihad]] dan selalu ingin berjuang. Ia hijrah ke Syam pada masa kekhalifahan [[Abu Bakar]] <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 236-237; Ibnu Qutaibahm Kitab al-Maarif, hlm. 88, Abu Na’im, Hilyah al-Auliya, jld. 1, hlm. 150-151; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 181. </ref> atau [[Umar bin Khatab]] <ref>Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 180-181; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 467; Ibnu Asakir, A’yan al-Syiah, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 244. </ref>, namun tidak tercatat kehadiran Bilal pada peperangan dan futuhat. <ref>Amin, A’yan al-Syiah, jld. 3, hlm. 605. </ref> Dari sebagian sumber dapat dipahami bahwa ia pergi ke Syam karena protes atas sebuah suatu peristiwa yang terjadi setelah wafatnya Nabi Muhammad Saw. <ref>Nuri, Nafs al-Rahman, hlm. 379; Qumi, Safinah al-Bihar, jld. 1, hlm. 104-105. </ref>

Bilal juga merupakan perawi hadis dan sejumlah [[sahabat]] dan [[tabiin]] meriwayatkan hadis darinya. <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 7, hlm. 509; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 180; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 429, 435; Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 244; Tarikh Damisyq, jld. 10, hlm. 429, 439; Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 244; Nuri, Tahdzib al-Asma, bag 1, juz 1, hlm. 136-137; Mazzi, Tahdzib al-Kamal, jld. 4, hlm. 288-289. </ref> Sebagai contoh, ia dalam hadis yang cukup panjang meriwayatkan hadis dari Nabi Muhammad Saw tentang fadhilah [[adzan]]. <ref>Ibnu Babuwaih,  Man La Yahdhuruhu al-Faqih, jld. 1, hlm. 189-194; Fattal Neisyaburi, Raudhah al Wa’idzin, jld. 2, hlm. 343-345. </ref>

Terdapat banyak riwayat dari Nabi Muhammad Saw yang menjelaskan tentang keutamaan Bilal misalnya bahwa Bilal termasuk golongan pendahulu dan orang-orang yang pertama masuk Islam, <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubrah, jld. 3, hlm. 232; Hilyah al-Auliya, jld. 1, hlm. 149. </ref> ia adalah penghulu para muadzin <ref>Abu Na’im, Hilyah al-Auliya, jld. 1, hlm. 147; Dzahabi, Siyar A’lam al- Nubala, jld. 1, hlm. 355. </ref>, Surga menanti kedatangan tiga orang: Ali, Ammar dan Bilal <ref>Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 451’ Safadi, Kitab al-Wafi, jld. 10, hlm. 276. </ref>; Tiga orang berkulit hitam merupakan penghulu surga: [[Lukman Hakim]], [[Najasyi]] dan Bilal <ref>Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dmaisyq, jld. 10, hlm. 462. </ref> dan juga doa Nabi untuknya karena ia telah menolong Sayidah Fatimah dalam hal pekerjaan rumah. <ref>Warram, jld. 2, hlm. 230. </ref>

Imam Ali As juga menilai bahwa Bilal adalah orang-orang yang terdahulu dalam memeluk Islam. <ref>Ibnu Babuwaih, Al-Hisal, jld. 1, hlm. 312; Fattal Neisyaburi, Raudhah al-Wa’idhin, jld. 2, hlm. 307. </ref> Imam Ali juga memuji keikhlasan dan kebersihan jiwa Bilal. <ref>Ibnu Fahd Hilli, Iddah al-Da’i, hlm. 27. </ref> Imam [[Sajad As]] juga memuji Bilal dan menukilkan argumentasinya dalam menjawab keutamaan-keutamaan [[Imam Ali As]] dihadapan musuh-musuhnya. <ref>Tafsir Imam Hasan Askari, hal  621-623. </ref>

Imam Shadiq As menyebut Bilal sebagai hamba saleh <ref>Kasyi, Ikhtiyar Ma’rifah al-Rijal, hlm. 39. </ref> dan pecinta Ahlul Bait As. <ref>Mufid, Al-Ikhtishash, hlm. 73. </ref> Menurut nukilan dari para mufasir, beberapa ayat turun karena Bilal dan para sahabatnya: [[Nisa]] ayat 59 <ref>Ibnu Syahr Asyub, Manaqib, jld. 3, hlm. 87. </ref>, [[An’am]] ayat 52 <ref>Ibnu Syahr Asyub, Manaqib, jld. 3, hlm. 87. </ref>, [[Nahl]] ayat 110 <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 248; Thusi, Al-Tibyan, jld. 6, hlm. 631. </ref>, [[Kahfi]] ayat 28 <ref>Shafasi, Kitab al-Wafi, jld. 10, hlm. 276. </ref>, [[Hujurat]] ayat 11 dan 12. <ref>Zamakhsyari, Al-Kasyaf, jld. 4, hlm. 370; Abul Futuh Razi, Tafsir Ruh al-Jinan, jil 10, hlm. 253; Thabarsi, Majma’ al-Bayan, jld. 5, hlm. 136; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 466. </ref>

Sebagian sumber-sumber sejarah menuliskan bahwa ia meninggal pada tahun 20 H setelah Hijrah di [[Damisyq]]. <ref>Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 238; Ibnu Qutaibah, Kitab al-Ma’arif, hlm. 88; Thabari, Tarikh, jld. 4, hlm. 112; Khatib Baghadadi, Tarikh Baghdad, jld. 1, hlm. 184. </ref> Namun di sumber-sumber rujukan lainnya ditulis pada tahun-tahun 17,18 dan 21 setelah Hijrah. <ref>Thusi, Rijal, hlm. 8; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 179; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 433, 476-479; Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 244. </ref> Dan disebagian rujukan sejarah dijelaskan secara terang bahwa ia meninggal karena wabah penyakit yang tersebar kala itu. <ref>Thusi, Rijal, hlm. 8; Ibnu Asakir, Tarikh Damisyq, jld. 10, hlm. 467; Mazzi, Tahdzib al-Kamal, jld. 4, hlm. 290; Ibnu Hajar Asqalani, Al-Ashabah, jld. 1, hlm. 327. </ref>

Berdasarkan pendapat masyhur, ia dikuburkan di “Bab al-Saghir” Damisyq. <ref> Thusi, Rijal, hlm. 9; Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, jld. 3, hlm. 238; Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 179; Ibnu ‘Asakir, Tarikh Madinah Damisyq, jld. 10, hlm. 433, 476-479. </ref> <ref>Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, jld. 10, hlm. 480; Ibnu Atsir, Usdul Ghabah, jld. 1, hlm. 244; Nawawi, Tahdzib al-Asma, bag 1, juz 1, hlm. 137; Dzahabi, Siyar A’lam al- Nubala, jld. 1, hlm. 359-360. </ref> Sebagian mencatat ia dikuburkan di pintu Keisan Dayya dan pintu Arbain [[Halab]]. <ref>Mazzi, Tahdzib al-Kamal, jld. 4, hlm. 291. </ref> Namun Mazzi memberikan kemungkinan bahwa seseorang yang dikuburkan di Halab adalah Khalid, saudara Bilal. <ref>Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab, jld. 1, hlm. 179; Nawawi, Tahdzib al-Asma, bag 1, juz 1, hlm. 137; Mazzi, Tahdzib al-Kamal, jld. 4, hlm. 290. </ref>

*Usdul Ghabah fi Ma’rifah al-Shahabah, cet. Muhammad Ibrahim Bina dan Muhammad Ahmad Asyur, Ibnu Atsir, Qahirah, 1970-1973.

*Ibnu Sa’ad, Al-Thabaqat al-Kubra, Beirut, 1405/1985.  

*Ibnu Abdul Barr, Al-Isti’ab fi Ma’rifah al-Ashhab, cet. Ali Muhammad Bijawi, Qahirah, 1380(1960)

*Ibnu Fahd Hilli, Iddah Da’i wa Najah al-Sa’i, Ahmad Muwahidi Qumi, Beirut, 1407/1987.

*Ibnu Qutaibah, Kitab al-Ma’arif, cet. Feridand Wustanfalad, Guting, 1850.

*Abul Futuh Razi, Husain bin Ali, Tafsir Ruh al-Jinan, cet. Abul Hasan Sya’rani dan Ali Akbar Ghafari, Tehran, 1382-1387.

*Abu Na’im, Ahmad bin Abdullah, Hilyah al-Auliya wa Thabaqat al-Asyfiya, Beirut, 1387/1967.

*Amin, Muhsin, A’yan al-Syiah, cet. Hasan Amin, Beirut, 1403/1983.

*Dzahabi, Muhammad bin Ahmad, Siyar A’lam al- Nubala, Cet. Husain Asad, Beirut, 1402/1982.

*Amili, Ja’far Murtadha, Al-Sahih min Sirah Nabi A’dham, Qum, 1403.

*Fattal Neisyaburi, Muhammad bin Hasan, Raudhah al-Wa’idzin, cet. Husain A’lami, Beirut, 1406/1986.

*Qutb Rawandi, Sa’id bin Habatullah, Al-Kharaij wa al-Jaraih, Qum, 1405 H.

*Kasyi, Muhammad bin Umar Ikhtiyar Ma’rifah al-Rijal, Muhammad bin Hasan Thusi, cet. Hasan Musthafawi, Masyhad, 1348 S.

*Muzzi, Yusuf bin Abdurahman, Tahdzib al-Kamal fi Asma al-Rijal, cet. Bisyar Awwad Ma’ruf, Beirut, 1403-1405/1983-1985.