Imam Muhammad al-Jawad as: Perbedaan antara revisi

  |Penguasa semasa =

  |penyebab kesyahidan =

Menurut catatan sumber-sumber sejarah, pernikahan Imam Jawad as dengan Ummul Fadhl dilangsungkan atas permintaan Makmun.<ref>Sebagi contoh lihatlah: Mufid, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 281</ref> Tujuan Makmun adalah hendak menjadi kakek dari seorang anak dari keturunan [[Nabi saw]] dan [[Imam Ali as]].<ref>Ya'qubi, ''Tarikh Ya'qubi'', jld. 2, hlm. 455</ref> Menurut Syaikh Mufid dalam kitab ''[[al-Irsyad]]'', Makmun mengawinkan Ummul Fadhl dengan Muhammad bin Ali dikarenakan kepribadian ilmiahnya dan kecintaan kepadanya,<ref>Mufid, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 281-282</ref> namun beberapa peneliti meyakini bahwa [[perkawinan]] ini berlangsung dengan motivasi dan kepentingan-keperntingan politis, diantaranya Makmun dari jalan ini hendak mengontrol Imam Jawad as dan relasinya dengan para Syiahnya<ref>Jakfariyan, ''Hayat Fikri wa Siyasi Imamani Syiah'', hlm. 478</ref> atau hendak menampakkan kecenderungannya kepada kelompok Alawi (Syiah) dan mencegah mereka dari berontak atasnya.<ref>Pisywai, ''Sire-e Pisywayan'', hlm. 558</ref> Pernikahan ini menuai protes dari sebagian pendukung Makmun, sebab mereka khawatir tampuk kekhalifahan akan berpindah dari kelompok Abbasi ke kelompok Alawi.<ref>Mufid, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 281; Ibnu Syahrasyub, ''Manaqib Al Abi Thalib'', jld. 4, hlm. 380-381</ref> Imam Jawad as menentukan mahar Ummul Fadhl setara dengan maharnya [[Sayidah Fatimah sa]], yakni 500 Dirham.<ref>Mufid, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 285</ref> Imam tidak memiliki keturunan dari Ummul Fadhl<ref> Ibnu Syahr Asyub, jld. 4, hlm. 380.</ref>

Menurut penuturan [[Syaikh Mufid]], Imam Jawad memiliki empat anak, yaitu [[Imam Ali Hadi as|Ali]], Musa, Fatimah dan Umamah.<ref> Syaikh Mufid, ''al-Irsyād'', jld. 2, hlm. 295.</ref> Namun, sebagian ahli sejarah mengatakan bahwa putri Imam ada tiga orang, yaitu Hakimah, Khadijah dan Ummu Kultsum.<ref>Ibn Syahr Asyub, ''Manāqib Al Abi Thalib'', jld. 4, hlm. 380; Thabari, ''Dalail al-Imamah'', hlm. 387</ref> Pada sebagian sumber kontemporer dimuat bahwa Ummu Muhammad dan Zainab juga dianggap sebagai putri-putri beliau.<ref>Mahallati, ''Riyahin al-Syari'ah'', jld. 4, hlm. 316; Syaikh Abbas Qummi, ''Muntaha al-Amal'', jld. 2, hlm. 422</ref>

Pemerintahan Abbasiah mengundang dua kali Imam Jawad as dari [[Madinah]] menuju Baghdad. Perjalanan pertama pada masa Makmun tidak menghabiskan waktu begitu lama. <ref>Lihat: Ibnu Syahrasyub, ''Manaqib Al Abi Thalib'', jld. 4, hlm. 380</ref> Perjalanan kedua, atas perintah Mu'tashim, Imam masuk kota Baghdad pada hari [[28 Muharram]] tahun 220 H/835, dan beliau meninggal pada bulan [[Dzulkaidah]],<ref>Mufid, ''al-Irsyad'', jld.2, hlm. 295</ref> atau Dzulhijjah<ref>Ibnu Abi al-Tsalj, ''Tarikh al-Aimmah'', hlm. 12</ref> di Baghdad pada tahun yang sama. Dalam kebanyakan referensi, hari syahadahnya adalah akhir Dzulhijjah, <ref>Asy'ari, ''al-Maqalat wa al-Firaq'', hlm. 99; Thabrisi, ''I'lam al-Wara'', jld.2, hlm. 106</ref> namun dalam sebagian referensi, tanggal 5<ref>Ibnu Abi al-Tsalj, ''Tarikh al-Aimmah'', hlm. 13</ref> atau atau 6<ref>Ibnu Fattal, ''Raudhah al-Wa'izhin'', jld. 1, hlm. 242</ref> Dzulkaidah juga disebutkan. Tubuh suci beliau dimakamkan di sisi kakeknya, Musa bin Jakfar as di pekuburan Quraisy di Kazhimain.<ref>Mufid, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 295</ref> Beliau berusia 25 tahun saat meneguk cawan syahdah.<ref>Mufid, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm.273, 295</ref> Atas dasar ini, beliau adalah imam Syiah berusia paling muda saat mati syahid.   

Menurut pandangan [[Syiah]], Imam hanya ditentukan dengan nas (penegasan) imam sebelumnya;<ref>Lihat: Jakfariyan, ''Hayate Fikri va Siyasisi-e Imamane Syieh'', hlm. 476</ref>artinya setiap Imam harus dengan ungkapan tegas menentukan imam berikutnya. Imam Ridha as dalam banyak kesempatan telah mengumumkan keimamahan Muhammad bin Ali as kepada para sahabatnya. Dalam masing-masing kitab ''[[al-Kafi]]'',<ref>Kulaini, ''al-Kafi, jld. 1, hlm. 320-323</ref> ''[[al-Irsyad]]'',<ref>Mufid, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 274-280</ref> ''[[I'lam al-Wara]]''<ref>Thabrisi, ''I'lam al-Wara'', jld. 2, hlm. 92-96</ref> dan ''[[Bihar al-Anwar]]''<ref>Majlisi, ''Bihar al-Anwar'', jld. 50, hlm. 18-37</ref> terdapat satu bab tentang nas-nas keimamahan Muhammad bin Ali as, yang dengan tertib telah dinukil 14, 11, 9 dan 26 riwayat berkenaan dengan masalah ini. Diantranya: salah seorang sahabat Imam Ridha as bertanya tentang penggantinya, Imam Ridha as dengan tangannya mengisyaratkan kepada putranya, Muhammad Taqi as.<ref> Syaikh Mufid, ''al-Irsyād'', jld. 2, hlm. 265.</ref> Atau dalam riwayat lain Imam Ridha as berkata, "Ini adalah Abu Ja'far yang aku dudukkan di tempat dudukku dan aku serahkan maqomku kepadanya.<ref> Syaikh Mufid, ''al-Irsyād'', jld. 2, hlm. 266.</ref>

Imam Jawad mencapai keimamahannya di usia belia, yakni pada umur delapan tahun,<ref>Nubakhti, ''Firaq al-Syiah'', hlm. 88</ref> dan masalah ini menyebabkan munculnya perbedaan pendapat Syiah mengenai imam setelah Imam Ridha as. Sebagian mereka mengikuti Abdullah bin Musa, saudara Imam Ridha as, namun tidak lama kemudian mereka memandangnya tidak layak menjadi imam dan meninggalkannya.<ref>Ibnu Syahrasyub, ''Manaqib Al Abi Thalib'', jld. 4, hlm. 383</ref> Sebagian lagi mengikuti Ahmad bin Musa, saudara lain dari Imam Ridha as, dan sejumlah dari mereka juga bergabung dengan Waqifiyah.<ref>Nubakhti, ''Firaq al-Syiah'', hlm. 77-78</ref> Dengan semua ini, mayoritas sahabat Ali bin Musa al-Ridha as meyakini keimamahan putranya, Imam Jawad as.<ref>Jasim, ''Tarikh Siyasi-e Ghaibate Imam Dawozdahum, hlm. 78</ref> Sumber-sumber menyebutkan usia kecil Imam Jawad as sebagai penyebat dari perbedaan pendapat. Menurut pernyataan Nubakhti, penyebab munculnya perbedaan ini adalah mereka menjadikan usia balig sebagai syarat keimamahan.<ref>Nubakhti, ''Fira al-Syiah'', hlm. 88</ref> Tentu, masalah ini juga pernah dilontarkan pada masa [[Imam Ridha as]]. Imam Ridha as dalam merespon mereka yang melontarkan kekanakan Imam Jawad as, berdalil dengan [[kenabian]]nya Nabi Isa as di masa usia kecil seraya berkata: "Usia Isa tatkala kenabian diberikan kepadanya kurang dari usia putraku".<ref>Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 1, hlm.322</ref>

Beliau sendiri dalam menjawab orang-orang yang melontarkan masalah umurnya, mengisyaratkan kepenggantian Sulaiman di usia belia dari Daud, dan mengatakan: Nabi Sulaiman saat masih anak-anak dan masih mengembala kambing, [[Nabi Daud as]] mengangkatnya sebagai penggantinya, namun para ulama bani Israel mengingkarinya.<ref>Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 1, hlm. 383</ref>

Dalam riwayat lain, Abul Hasan bin Muhammad (sahabat Imam Ridha as) mengatakan, aku mendengar bahwa beliau berkata, "Abu Ja'far adalah penggantiku di antara keluargaku."<ref> Syaikh Shaduq, '''Uyun Akhbār al-Ridhā'', jld. 2, hlm. 586.</ref>

Demikian pula, komunikasi Syiah dengan Imam juga melalui surat menyura. Banyak sekali pengetahuan dan permasalahan-permasalahan yang tersimpan dari beliau, dalam sebuah surat yang ditulis kepada para Syiahnya.<ref> Rujuklah, Ja'fariyan, hlm. 489.</ref> Orang-orang [[Syiah]] mengutarakan banyak pertanyaan-pertanyaan seputar [[fikih]] dan Imam menjawabnya. Dalam banyak tempat, nama dan tanda-tanda orang yang menulis surat kepada Imam diketahui <ref>Lihat: Kulaini, jld. 3, hlm. 399, jld. 4, hlm. 275, 534, jld. 5, hlm. 347; Kasysyi, hlm. 610-611.</ref> dan dalam beberapa hal juga nama penulis surat tidaklah diketahui. <ref> Mausu'ah al-Imam al-Jawad, jld. 2, hlm. 515-521.</ref>

Dalam buku ''Mausu'ah al-Imam al-Jawad'', selain ayah dan anak Imam, dikumpulkan nama 63 orang yang mana Imam melakukan korespondensi dengan mereka. <ref>Khaz Ali, ''Mausu'ah al-Imam al-Jawad'', Jld. 2, hlm. 416-508.</ref> Tentu saja, sebagian dari surat-surat itu ditulis dalam menjawab sekelompok orang-orang Syiah.<ref> Sebagai contoh, rujuklah: Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 3, hlm. 331, 398, jld. 5, hlm. 394, jld. 7, hlm. 163; Kasysyi, ''Ikhtiyar Ma'rifat al-Rijal'', hlm. 783, 869; Miyanaji, ''Makatib al-Aimmah'',jld. 5</ref>

Imam Jawad beberapa kali menulis surat kepada para perantaranya di pelbagai kota, seperti Hamedan dan Lashkar Gah serta sebagian orang-orang Syiah Iran juga mengunjungi Imam, dengan pergi ke [[Madinah]], ini semua adalah pertemuan-pertemuan antara Imam dan para Syiahnya, selain pertemuan-pertemuan yang berlangsung pada hari-hari haji.<ref> Ja'fariyan, Rasul, ''Hayate Fikri wa Siyasi Imamane Syiah'', hlm. 492 dan 493.</ref>

Di masa Imam jawad as juga ada banyak sekte seperti pada masa-masa para imam lainnya, dan aktif dalam pelbagai ranah dan mereka berupaya untuk menyebarkan pemikiran dan ideology mereka ke dalam tubuh masyarakat dan menjauhkan Syiah dari ideologi aslinya. Di antara sekte ini adalah Ahli Hadis, yaitu mazhab mujassimah dan mengasumsikan [[Allah swt]] dengan benda (jism). Guna menjaga ideologi-ideologi otientik [[Syiah]], Imam Jawad melarang kaum Syiah berkomunikasi dengan mereka dan berkata, orang-orang Syiah tidak boleh melakukan [[salat]] di belakang mereka dan memberikan zakat kepada mereka.<ref> Syaikh Shaduq, Al-Tauhid, hlm. 101.</ref>

Waqifiyyah termasuk sekte yang aktif pada masa Imam Jawad, mereka adalah kelompok yang berdiri dan berhenti dengan keimamahan [[Imam Musa bin Ja'far as]] dan tidak menerima keimamahan [[Imam Ridha as]]. Sewaktu Imam Jawad ditanya tentang salat di belakang sekte Waqifiyyah, beliau menjawab, laranglah orang-orang [[Syiah]] jangan sampai mereka melakukannya.<ref> Syaikh Thusi, Man La Yahdhur al-Faqih, jld. 1, hlm. 379 dinukil dari Hayate Fikri wa Siyasi Imamane Syiah, hlm. 490.</ref>

[[Zaidiyah]] adalah sekte lain yang ada pada era Imam, yang tersempal dari [[Syiah 12 Imam]]. Permusuhan Zaidiyah dengan Imamiah dan cercaan mereka terhadap para imam menyebabkan sikap keras Imam, khususnya Imam Jawad as terhadap mereka. Semisalnya Imam menyebut manifestasi ayat Wujuhun yaumaidzin khasyi'ah Amilahtun Nashibah adalah Zaidiah dan mensejajarkan mereka dengan kaum Nasibi.<ref> Ibid., Ikhtiyar Ma'rifah al-Rijal, hlm. 229.</ref>

Salah satu dialog penting Imam yang terjadi pada masa Ma'mun Abbasiah di Baghdad adalah dialog dengan faqih kerajaan, yakni Yahya bin Aktsam. Sebab terjadinya dialog ini adalah saran pernikahan Imam dengan Ummul Fadhl dari pihak Ma'mun. Setelah para pembesar Abbasiah mengetahui masalah, maka mereka menentang keras saran Ma'mun tersebut; dengan demikian Ma'mun untuk membuktikan ucapannya kepada para penentangnya mengatakan, kalian dapat mengujinya (Imam Jawad as). Mereka menerimanya dan mereka menguji Imam dalam bentuk sebuah dialog antara orang paling terpandai mereka dan imam.

Tibalah hari yang sudah dijanjikan. Pertama-tama Yaya bertanya tentang seseorang yang berburu hewan pada saat dia melakukan [[ihram]]. Imam dalam menjawab dengan melontarkan beberapa pelbagai asumsi masalah, meminta manakah yang dimaksudkan oleh Yahya bin Aktsam. Yahya bin Aktsam pun tidak berkutik dan para hadirin pun kebingunan dan takjub. Lantas Imam memberikan jawaban satu persatu kepada mereka. Orang-orang istana dan para ulama Abbasiah setelah mendengar jawaban lengkap Imam mengakui akan keilmuan dan pengetahuannya yang melimpah dan Ma'mun merasa sangat gembira karena benar pilihannya ia mengatakan, Alhamdulillah sesuai dengan apa yang saya pikirkan.<ref> Thabarsi, al-Ihtijaj, hlm. 443 dan 444; Al-Mas'udi, Itsbat al-Washiyyah lil Imam Ali bin Abi Thalib as, hlm. 189-191.</ref>

Setelah itu, Yahya bertanya tentang riwayat ini, "Perumpamaan Abu bakar dan Umar di bumi laksana Jibril dan Mikail di langit", Imam menjawab: kandungan riwayat sangatlah benar, karena Jibril dan Mikail senantiasa menghamba kepada Allah dan tidak pernah melakukan maksiat sesaatpun, sementara Abu Bakar dan Umar, bertahun-tahun melakukan kemusyrikan sebelum masuk [[Islam]].<ref> Ibid.,</ref>

Pada masa Imam tinggal di Baghdad, terjadi beberapa peristiwa yang menyebabkan kedudukan imamahnya tersebar di kalangan masyarakat, contoh yang dapat diisyaratkan adalah [[fatwa]] Imam tentang seorang pencuri. Terdapat perselisihan di kalangan para fakih istana mengenai batas pemotongan tangan seorang pencuri, dari batasan tangan mana yang harus dipotong; sebagian mengatakan dipotong dari pergelangan tangan dan sebagian lagi mengatakan dipotong dari siku. Mu'tashim Abbasiah meminta Imam supaya menjelaskan pendapatnya. Setelah pemaksaan khalifah, Imam berkata, hanya jari-jari pencuri saja yang dipotong dan seluruh anggota tangan lainnya masih tetap utuh. Beliau menuturkan dalilnya dengan ayat,<center>{{hadis|﴾ وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴿}}</center> <center>“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah hanya milik Allah, maka janganlah kamu beribadah (menyembah) seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah” (QS. Al-Jin: 18).</center>

Mu'tashim sangat memuji jawaban Imam dan memerintahkan supaya memotong jari-jari sang pencuri.<ref> Ayasyi, Kitab al-Tafsir, jld. 1, hlm. 319 dan 320; Majlisi, Bihar al-Anwar, jld. 50, hlm. 5 dan 6.</ref>

Daud bin Qasim mengatakan, suatu hari kami pergi ke kebun bersama Imam Jawad as. Aku berkata kepadanya, aku menjadi tebusanmu! Aku sangat gemar memakan tanah. Tolong doakan untukku! (supaya menjauhkan kebiasaan buruk ini). Imam tidak memberikan jawaban dan setelah beberapa hari, dengan tanpa pendahuluan beliau berkata: Wahai Abu Hasyim! Allah telah menjauhkanmu dari memakan tanah. Abu Hasyim berkata: Setelah itu tidak ada sesuatu yang lebih buruk dan lebih aku benci ketimbang tanah.<ref> Syaikh Mufid, ''Al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 586.</ref>

Imam dalam perjalanan pulangnya dari Baghdad menuju [[Madinah]], sekelompok masyarakat menemani Imam sampai ke luar kota untuk berpamitan, saat salat Maghrib mereka sampai ke sebuah tempat yang memiliki masjid kuno, Imam pergi ke [[masjid]] tersebut guna menunaikan [[salat]], di halaman masjid terdapat pohon bidara, yang mana sampai pada waktu itu belum pernah berbuah. Imam meminta air dan [[Wudhu|berwudhu]] di samping pohon tersebut dan melakukan [[Salat Jamaah|salat berjamaah]] dan setelah salat, beliau melakukan [[sujud]] syukur. Setelah itu beliau berpamitan dengan masyarakat dan beliaupun pergi. Keesokan malamnya, pohon tersebut berbuah dan banyak memberikan buah, masyarakat sangat merasa takjub dengan masalah ini. [[Syaikh Mufid]] mengutip bahwa di tahun-tahun setelahnya Imam sendiri melihat pohon itu dan memakan buah pohon tersebut.<ref> Ibnu Syahrasyub, ''Manaqib Ali bin Abi Thalib'', jld. 4, hlm. 390; Syaikh Mufir, ''al-Irsyad'', jld. 2, hlm. 278; Fattal Nisyaburi, hlm. 241 dan 242.</ref>

Para perawi dan sahabat Imam Jawad tidak hanya terbatas pada orang-orang [[Syiah]] saja, bahkan ada juga dari sekte-sekte lain, seperti [[Ahlusunah]].<ref>Atharidi, ''Musnad al-Imam al-Jawad'', hlm. 314, 315, 262, 283, 319 dan 271.</ref>

Ibrahim bin Hasyim termasuk salah seorang sahabat Imam Jawad as, dimana para ulama rijal menyebutnya dengan Jalil al-Qadr (kedudukan yang agung), ''tsiqoh'' (dipercaya) dan termasuk pemuka hadis. Ibrahim berasal dari [[Kufah]] yang berhijrah ke [[Qom]] dan dia melakukan penyebaran hadis dan riwayat-riwayat di kota ini. Buku ''Nawadir'' dan keputusan-keputusan Imam Ali termasuk dari karya-karyanya. Dia termasuk salah seorang murid dari Yunus bin Abdul Rahman (sahabat [[Imam Ridha as]]). Dia banyak menukil riwayat dari Imam Jawad as dalam pelbagai bab, seperti manaqib, dilalah, sahabat dan [[zakat]]. <ref>'Atharidi, ''Musnad al-Imām al-Jawad''., hlm. 252 dan 253.</ref>

==Kedudukan Imam Jawad as di Sisi Ahlusunnah==

Pembicaraan dan dialog ilmiah Imam Jawad pada masa pemerintahan Makmun dan Mu'tashim yang menyelesaikan problem dan masalah-masalah ilmiah dan [[fikih]] menyebabkan kekaguman dan pujian para cendekiawan dan para peneliti Islam, baik itu dari kalangan [[Syiah]] maupun [[Ahlusunah]], sampai-sampai banyak sekali dari mereka yang menganggap kepribadian ilmiah Imam adalah hal yang istimewa dan mereka menyanjungnya, dimana akan kami isyaratkan beberapa hal disini:

Sebagian orang-orang [[Syiah]] dengan memperhatikan pesan-pesan yang disampaikan sebagian para ulama Syiah hendaknya [[Tawassul|bertawassul]] kepada Imam Jawad as guna meminta kelapangan rezeki dan kelapangan dalam urusan materi dan dalam maaslah ini mereka menyebutnya dengan Bab al-Hawaij (pintu hajat). Contoh dari pesan ini adalah penukilan Majlisi Tsani (kedua) dari Abul Wafa Syirazi, yang mengklaim bahwa dalam mimpinya [[Rasulullah saw]] menganjurkannya supaya bertawassul kepada Imam Jawad as dalam urusan materi.<ref> Ucapan Abu Lufa yang dinukil oleh Allamah Majlisi adalah sebagai berikut: saat (putra Ilyas) penguasa kawasan Kirman tertawan, tidak lama kemudian, dibawa dengan tali dan rantai ke penjara. Dengan berlalunya masa, aku memahami bahwa mereka telah melakukan rencana konspirasi pembunuhanku, aku sangat gelisah, apa yang harus aku perbuat supaya dapat selamat dan lolos dari konspirasi ini? Suatu malam aku menangis di keharibaan [[Allah swt]], aku bertawassul kepada [[Imam Ali Zainal Abidin as]] dan aku meminta keselamatanku, pada saat itu juga mataku terpejam dan aku melihat Rasulullah saw di alam mimpi, dimana beliau bersabda, janganlah bertawassul kepadaku dan putriku [[Sayidah Fatimah az-Zahra sa|Fatimah]] serta [[Imam Hasan as|Hasan as]] dan [[Imam Husain as|Husein as]], namun bertawassullah kepada Imam Jawad, putraku untuk meminta rezeki dan penghasilan serta penyelesaian muskilah, dimana Allah karenanya akan mengijabahkan hajat-hajatmu. Da'wat Rawandi, 191, hadis, 530; Bihar al-Anwar, jld. 91, hlm. 35 dan jld. 99, hlm. 249.</ref>

* Syaikh Mufid, Muhammad bin Muhammad bin Nu'man, Al-Irsyad fi Ma'rifah Hujajillah ala al'Ibad, ter. Hashim Rasuli Mahallati, Intisyarat Ilmiah Islamiyyah, 2.

* Syaikh Shaduq, Ibn Babawaih, Al-Tauhid, editor Hasyim al-Tehrani, Qom, Intisyarat al-Nasyr al-Islami.

* Syaikh Thusi, Abi Ja'far Muhammad bin al-Hasan, Ikhtiyar Ma'rifat al-Rijal, editor dan hasyiyah Hasan Mustafawi, Masyhad, Universitas Masyhad, 1348 S.