Lompat ke isi

Tautsiq 'Amm

tanpa foto
tanpa Kategori
tanpa navbox
tanpa alih
Dari wikishia

Tautsiq 'Amm berarti pengakuan keandalan (wesaqat) sekelompok perawi secara umum. Ini adalah istilah dalam ilmu Hadis dan ilmu Rijal . Misalnya, jika seseorang tidak dibahas keandalannya, tetapi dia termasuk perawi sebuah buku yang semua perawinya dianggap andal, maka dia dianggap andal melalui tautsiq 'Amm. Contoh autentikasi umum termasuk menjadi wakil Imam, memiliki banyak riwayat, atau menjadi Syekh al-Ijazah.

Berbeda dengan Tautsiq 'Amm, ada Tautsiq Khas , yaitu pengakuan keandalan seseorang secara spesifik dengan nama dan gelar, berdasarkan penilaian karakteristik pribadinya.

Para ahli Rijal memiliki perbedaan pendapat tentang beberapa kriteria tautsiq 'Amm. Misalnya, Sayid Abul-Qasim al-Khui menganggap autentikasi umum oleh Ibnu Qulaiwaih tentang perawi bukunya Kamil al-Ziyarat hanya berlaku untuk guru-gurunya secara langsung. Namun, Al-Hurr al-Amili menganggap autentikasi umum Ibnu Qulaiwaih mencakup semua perawi hadis dalam buku tersebut.

Kegunaan Tautsiq 'Amm adalah ketika tidak ada autentikasi spesifik (tautsiq Khas), artinya tidak ada informasi tentang keandalan atau ketidakandalan seseorang. Jadi, jika seorang perawi sudah memiliki autentikasi spesifik, tidak perlu lagi autentikasi umum.

Definisi

Tautsiq 'Amm adalah istilah dalam ilmu Hadis, yang berarti pengakuan keandalan satu atau lebih perawi hadis secara umum.[1] Sebaliknya, tautsiq Khas adalah pengakuan keandalan seseorang secara spesifik dengan nama dan gelar, tanpa kriteria umum.[2] Misalnya, Najasyi dalam bukunya menyebut Muhammad bin Abi Umair sebagai orang yang terhormat.[3]

Contoh tautsiq 'Amm adalah ketika Najasyi, dalam biografi Ubaidillah bin Ali bin Abi Syu'ba, menyebut keluarga Abi Syu'ba sebagai orang-orang yang dapat dipercaya.[4] Selain itu, Syahid al-Tsani menganggap Mashayikh al-Ijazah (ulama yang diberi izin) sebagai orang yang dapat dipercaya dan tidak memerlukan bukti untuk keadilan mereka.[5] Dalam dua contoh ini, keluarga Abi Syu'ba dan ulama yang diberi izin diautentikasi secara umum.

Contoh lain adalah ketika Muḥammad Fadhil Lankarani membuktikan keandalan Abdurrahman bin Hammad dan mempercayai riwayatnya. Meskipun Syahid al-Tsani dalam bukunya Masalik al-Afham menganggap Abdurrahman bin Hammad sebagai tidak dikenal dan tidak dapat dipercaya, dia termasuk perawi Kamil al-Ziyarat dan diautentikasi secara umum oleh Ibnu Qulaiwaih. Autentikasi umum ini menjadi bukti bagi kami, sehingga riwayat Abdurrahman bin Hammad dianggap dapat dipercaya.[6]

Jenis-jenis Autentikasi Umum

Contoh autentikasi umum dalam buku Kamil al-Ziyarat:

Hadis-hadis dalam buku ini diriwayatkan oleh perawi Syiah yang dapat dipercaya, dan tidak ada hadis yang diriwayatkan dari perawi yang tidak dikenal atau tidak terkenal dalam ilmu hadis.[7]

Muhammad Kazhim Rahman Setayesy, dalam bukunya Tautsiqat 'Amm wa Khas, membagi autentikasi umum menjadi empat jenis berdasarkan bentuk argumen dan jenis bukti:

  1. Autentikasi perawi buku: Beberapa penulis buku hadis, yang sendiri dapat dipercaya, mengautentikasi guru-guru mereka atau orang-orang yang mereka riwayatkan hadisnya. Misalnya, Ali bin Ibrahim al-Qummī dalam pengantar Tafsīr al-Qummi mengautentikasi perawi Syiah yang meriwayatkan langsung dari para Imam.[8] Ulama seperti Ibnu Qulawaih dalam Kamil al-Ziyarat, Muhammad bin Ja'far al-Masyhadi dalam al-Mazar al-Kabir, dan Muhammad bin Ali al-Thabari dalam Bisharat al-Musthafa menggunakan metode ini.[9]
  2. Autentikasi guru-guru perawi: Para ulama, setelah memeriksa beberapa perawi, melihat bahwa mereka meriwayatkan hadis dari guru-guru yang dapat dipercaya. Autentikasi ini didasarkan pada tindakan perawi, bukan pernyataan mereka. Misalnya, al-Kashshī menganggap riwayat dari Ashab al-Ijma' (sahabat konsensus) sebagai sahih berdasarkan kesepakatan ulama Syiah. Dari pernyataannya, disimpulkan bahwa guru-guru Ashab al-Ijma' adalah orang yang dapat dipercaya.[10]
  3. Autentikasi berdasarkan prinsip tertentu: Beberapa ulama Rijal menganggap beberapa gelar sebagai bukti keandalan. Misalnya, menjadi wakil Imam,[11] menjadi Syekh al-Ijāzah,[12] memiliki banyak riwayat,[13] memiliki buku atau naskah asli,[14] dan menjadi sahabat dekat Imam.[15]
  4. Autentikasi keluarga perawi: Beberapa keluarga yang dikenal memiliki karakteristik positif diautentikasi oleh ulama Rijal. Contohnya adalah keluarga Abī Shuʿba al-halabī, keluarga al-Rawwāsī, dan keluarga Abī Jahm.[16]

Syarat Penerimaan Taustiq Umum

Beberapa hal perlu diperhatikan dalam menerima autentikasi umum dan fungsinya untuk keandalan seseorang:

  • Menentukan cakupan autentikasi umum: Penting untuk mengetahui sejauh mana autentikasi ini berlaku. Misalnya, Sayid Abul-Qasim al-Khui menganggap autentikasi umum Ibnu Qulawaih dalam Kamil al-Ziyarat hanya berlaku untuk guru-gurunya secara langsung. Namun, Al-Hurr al-Amili menganggapnya berlaku untuk semua perawi hadis dalam buku tersebut.[17]
  • Dasar validitas pendapat ulama Rijal: Para ulama Rijal memiliki berbagai dasar untuk menerima keandalan seseorang, seperti validitas khabar al-wāḥid (riwayat tunggal), kesaksian saksi, keyakinan, dan keahlian. Jadi, autentikasi yang tidak memenuhi syarat khabar al-wāḥid mungkin masih diterima oleh ulama yang menganggap keyakinan sebagai cukup.[18]
  • Hubungan antara autentikasi umum dan spesifik: Autentikasi umum berguna ketika tidak ada autentikasi spesifik atau informasi tentang keandalan seseorang. Namun, jika seseorang sudah memiliki autentikasi spesifik, autentikasi umum tidak diperlukan.[19] Selain itu, jika seseorang diautentikasi secara umum tetapi ulama Rijal menilainya lemah setelah pemeriksaan, keandalannya tidak lagi dianggap valid.[20]

Catatan Kaki

  1. ↑ Hādawī Tehranī, Tahrīr al-Maqāl fī Kulliyyāt ʿIlm al-Rijal, 1383 SH, hlm. 55.
  2. ↑ Shafi Mazandarani, Miqyas al-Ruwat fi Kulliyat 'Ilm al-Rijal, 1422 AH, hlm. 213; Subhani, Durus Mujizah fi 'Ilm al-Rijal wa al-Dirayah, 1380 SH, hlm. 25.
  3. ↑ Najāsyī, Rijal Najasyi: Fihrist Asmāʾ Muṣhannifī al-Syīʿah, 1407 AH, hlm. 326.
  4. ↑ Najasyi, Rijal al-Najasyi: Fihrist Asma' Mushannifi al-Syiah, 1407 AH, hlm. 231.
  5. ↑ Ḥafiziyan, Rasa'il fi al-Dirayah, 1390 SH, jilid 1, hlm. 218.
  6. ↑ Fadhil Lankarani, Ayin-e Keifari-ye Islam, 1390 SH, jilid 1, hlm. 186–187.
  7. ↑ Ibnu Qulaiwaih, Kamil al-Ziyarat, 1356 SH, hlm. 4; Rahman Setayesy, Tautsiqat 'Amm wa Khas, 1380 SH, hlm. 49.
  8. ↑ Rahman Setayesy, Tautsiqat 'Amm wa Khas, 1387 SH, hlm. 42.
  9. ↑ Hadawi Tehrani, Tahrir al-Maqal fi Kulliyyat 'Ilm al-Rijal, 1383 SH, hlm. 56–60.
  10. ↑ Rahman Setayesy, Tautsiqāt 'Amm wa Khas, 1387 SH, hlm. 60–64.
  11. ↑ Khui, Mu'jam Rijal al-Hadis wa Tafshil Thabaqat al-Ruwat, 1372 SH, jilid 1, hlm. 71.
  12. ↑ Khui, Mu'jam Rijal al-Hadis wa Tafshil Thabaqat al-Ruwat, 1372 SH, jilid 1, hlm. 72.
  13. ↑ Allamah al-Hilli, Mabani al-Rijaliyah, 1440 AH, hlm. 308.
  14. ↑ Khui, Mu'jam Rijal al-Hadis wa Tafshil Thabaqat al-Ruwat, 1372 SH, jilid 1, hlm. 73.
  15. ↑ Khui, Mu'jam Rijal al-Hadis wa Tafshil Thabaqat al-Ruwat, 1372 SH, jilid 1, hlm. 73.
  16. ↑ Rahman Setayesy, Tautsiqat 'Amm wa Khas, 1387 SH, hlm. 168–175.
  17. ↑ Rahman Setayesy, Tautsiqat 'Amm wa Khas, 1387 SH, hlm. 49.
  18. ↑ Rahman Setayesy, Tautsiqat 'Amm wa Khas, 1387 SH, hlm. 54.
  19. ↑ Rahman Setayesy, Tautsiqat 'Amm wa Khas, 1387 SH, hlm. 39.
  20. ↑ Hādawī Tehranī, Tahrīr al-Maqāl fī Kulliyyāt ʿIlm al-Rijal, 1383 SH, hlm. 122.

Daftar Pustaka

  • Allāmah Hilli. Mabani al-Rjaliyah. Iraq: al-'Atabah al-'Abbasyiah, 1440 AH.
  • Ḥafiziyan, Abul-Fadhl. Rasail fi al-Dirayah, risalah al-Ri'ayah li Hal al-Bidayah fi Ilm al- Dirayah, karya Syahid al-Tsani. Qom: Muassasah 'Ilmiyyah Tsaqafiyyah Dar al-Hadis. Sazman-e Chāp wa Nashr, 1390 SH.
  • Fāḍhil Lankarānī, Muḥammad. 'Ayin-e Keifari-ye Islam, Qom: Markaz-e Fiqhī Aʾimmah Aṭhār, 1390 SH.
  • Hādawī Tehranī, Mahdī. Tahrīr al-Maqāl fī Kulliyyāt ʿIlm al-Rijal, Qom: Muʾassasah Farhangī Khāneh Khrad, 1383 SH.
  • Ibnu Qulaiwaih. Kamil al-Ziyarat, disunting oleh Abdul Husain Amini. Qom: Dar al-Murtadawiyah, 1356 SH.
  • Khui, Sayid Abul-Qasim, Muʿjam Rijal al-Ḥadīth wa Tafṣīl Ṭabaqāt al-Ruwāt, 1372 SH.
  • Najasyi, Ahmad bin Ali. Rijal Najasyi. Qom: Jami'ah Mudarrisin, 1407 AH.
  • Raḥmān-Setāyesh, Muḥammad Kāẓhim. Tautsiqāt 'Amm wa Khas, Qom: Nasyr-e Dānesygāh-e Qurʾān wa Ḥadīts, 1387 SH.
  • Sayfī Māzandarānī, ʿAlī Akbar. Miqyās al-Ruwāt fī Kulliyyāt ʿIlm al-Rijal, Qom: Jāmiʿah Mudarrisīn Ḥauzah ʿIlmīyah Qom, 1422 AH.
  • Subḥānī, Jaʿfar. Durūs Mujazah fī ʿIlmay al-Rijal wa al-Dirāyah, Qom: al-Markaz al-ʿĀlamī li al-Dirāsāt al-Islāmīyah, 1380 SH.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Tautsiq_%27Amm&oldid=96439"